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¿Qué ha aportado la civilización egipcia al Pentateuco?
Olga Romay Pereira 01 de Enero de 2010

Última actualización el 24 de Marzo de 2010
El Pentateuco, también conocido como la Biblia de los Setenta, fue recopilado en la Alejandría de los tiempos de Ptolomeo II Filadelfo (284-246 a.C.). Ello supuso una de las grandes obras culturales de la antigüedad: vertió conceptos y términossemíticos y Yahvistas al mundo occidental griego, en un esfuerzo de síntesis entre el espíritu hebreo y la filosofía griega. En esa Alejandría ptolemaica, donde los judíos eran una numerosa colonia, fue donde entraron por primera vez en contacto dos formas de pensar y vivir completamente diferentes. ¿Pero eran tan diferentes esos dos mundos? Tal vez no, el Pentateuco como veremos, tiene muchas influenciasegipcias y también mucho de mito:
Lo que nunca se pudo probar: la estancia del pueblo judío en Egipto
Es desilusionante para muchos creyentes, pero aunque el Éxodo relata el paso de los judíos por Egipto, desde el punto de vista de un historiador, el paso de los israelitas por Egipto carece de constatación histórica: Como señala David M. Rohl[1]: “En Gen 47:11 indica claramente que cuando Joséhabía llegado a ser visir de Egipto que él estableció a su padre ( Jacob) y a hermanos, dándoles lotes de tierra en Egipto, en la mejor parte del país –la región de Ramsés– como el Faraón había ordenado. Los Israelitas se establecieron en la “región de Ramsés” ¡siglos antes de que ascendiera al trono el primer rey de Egipto con el nombre de Ramsés!”.
“No hay evidencia clara que demuestre queRamsés II fuera el Faraón bíblico de la opresión o Éxodo. La mención de la ciudad del depósito de Ramsés, sobre la cual se basan estas identificaciones, puede simplemente ser anacronismo. Los Israelitas pueden haber construido una ciudad en la localización de Pi- Ramsés pero no habían construido necesariamente la capital y la residencia de Ramsés II. De hecho, la fecha bíblica para el Éxodo (1447 A.C.)está enteramente en desacuerdo con las fechas para la XIX dinastía (1295-1186 A.C.). La relación entre Ramsés II y los Israelitas era una ilusión sin ninguna fundación arqueológica real.”
Además podemos decir que no hay datos que recuerden la estancia de los judíos en Egipto, salvo una oscura estela del faraón Merenptah. En la Estela de Merenptah, se menciona la supuesta destrucción total de unatribu o etnia llamada ysriar (que «está derribado y yermo, no tiene semilla ») durante la campaña del sexto año de su reinado, en Canaán. El parecido del nombre Ysriar con el nombre Israel ha dado lugar a la hipótesis de que la estela se refiere a los israelitas, y que Merenptah sería el Faraón que menciona el texto bíblico del Éxodo, quien trató de impedir la salida de los hebreos y sufrió lasdiez plagas, pero no hay ninguna prueba histórica que lo confirme. Esta estela (llamada Estela de Israel por algunos) podría ser la primera mención en la historiografía egipcia acerca de la existencia de Israel, pero no como país o ciudad sino como tribus o etnias.
Es todo un poco desilusionante, lo sé, pero el Pentateuco adquiere un interés especial cuando estudiamos las posibles influencias deotras culturas en los mitos, leyes, rituales y las prácticas religiosas del pueblo judío.
Origen de los mitos del Pentateuco
Los mitos del Pentateuco que son muy numerosos y de variada influencia:
La cultura sumeria aportó varios mitos, entre ellos la Creación del hombre del Gen 2.7, el Diluvio del Gen 7.17, el mito de Caín y Abel del Gen 4 (que se trata de un poema balbale) y el Paraíso bíblicoGen 3.22 (que es es un Dilmun sumerio).
La cultura acadia aportó su granito de arena ya que el Árbol de la vida Gen 3.22 aparece en un mito sumerio (el árbol de Eriku). Además, la Creación del hombre del Gen 2.7 coincide con un mito sumerio y el Diluvio Gen 7.17 estaba ya entre los acadios. Y es más, los querubines que aparecen en el Génesis y en el Éxodo coinciden con los Kuribú sumerios; y...