Doctrina social de la Iglesia

Desarrollo.
1. Principios de la Doctrina Social de la Iglesia: Son los verdaderos puntos de apoyo de la enseñanza para la sociedad como destino universal. La DSI proclama que la persona humana no es solamente sagrada sino también social. La manera como organicemos nuestra sociedad en la economía y la política, las leyes y ordenamiento político, afecta directamente a la dignidad humana y a lacapacidad de los individuos de desarrollarse en la comunidad.
Características:
La caridad en la verdad como principio cardinal:
La caridad es amor recibido y ofrecido. Tiene su origen el amor que brota del padre por el hijo. Los hombres son llamados hacer ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad.
La caridad debe entenderse en suautentico valor de criterio supremo y universal de toda la ética social. La caridad informa a la justicia como fuerza capaz de renovar desde su interior las estructuras, organizaciones sociales y ordenamientos jurídicos. La caridad se convierte en en caridad social y política, que nos lleva a buscar el bien de todas las personas consideradas en la dimensión social que las une.
La caridad esta unidaa la verdad, y esta se ha de buscar, encontrar y expresar en la economía de la caridad. La verdad libera a la caridad de peligro de emotivismo, que erosiona su relevancia social.
Principio personalista:
El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales y debe ser la persona humana, la cual tiene absoluta necesidad de la vida social.
La persona humana es un ser personalcreado por Dios para la relación con él, que solo en esta relación puede vivir y expresarse y que tiende naturalmente hacia él.
Este principio da la afirmación de lo inviolable de la persona humana como imagen de Dios, que es el origen de los demás principios de la DSI y de la sociedad.
2. El principio personalista:
La relación de Dios y el hombre se refleja en la dimensión relacional ysocial de la naturaleza humana. El hombre es un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los demás.
La doctrina del pecado original nos enseña que el pecado personal de nuestros primeros padres afecta a la misma naturaleza humana, que aquellos transmiten a todos sus descendientes en un estado caído. El misterio del pecado comporta siempre una doble vida herida: laque el pecador abre y la que perpetra en su relación con el prójimo.
La capacidad de bien y transcendencia del hombre como imagen de Dios y su inclinación al pecado, deben tomarse en serio al momento de pensar una ética política teológicamente fundada.
Dimensiones
La unidad de la persona:
El hombre ha sido creado por Dios como unidad del alma y del cuerpo. El hombre se encuentra en unmundo material como el lugar de su realización y de su libertad. El hombre se percibe a si mismo como sujeto dotado de una dignidad única por estar abierto a la transcendencia. La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda, que se debe considerar el alma como forma del cuerpo. La dignidad personal corresponde al cuerpo que ella informa.
Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona
Lapersona humana está abierta a Dios en virtud de su inteligencia y su voluntad que la eleva por encima de todo lo creado. También está abierta hacia el mundo como hacia las demás personas, para entablar relaciones de dialogo y de comunión. El hombre existe como un ser único e irrepetible. La persona no puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo.
Libertadde la persona
El hombre puede dirigirse hacia el bien solo en la libertad. Ella le permite transformar el mundo exterior y crecer como persona, mediante opciones conformes al bien verdadero. Esta libertad es posible en la medida en que el hombre no pretende ser creador y dueño absoluto de la verdad y de las normas éticas. La verdad sobre el bien y el mal obedece al juicio de...