Documental_Primeros_siglos_del_cristianismo 1

Johan David Correa Ramírez

01/10/2015

Documental: Primeros siglos del
cristianismo
Puente Milvio
Año 312 D.C., al emperador Constantino se le apareció la Cruz, con lo que su creencia en el
cristianismo de dio desde entonces, aunque cabe resaltar que es una historia mítica.
La batalla del Puente Milvio al enfrentamiento militar que tuvo lugar el 28 de octubre de 312
entre los ejércitos de losemperadores Constantino I y Majencio. La victoria del primero derivó
en el fin de la tetrarquía (forma de gobierno en la que el poder lo ejercen cuatro personas
conocidas como tetrarcas) y lo llevó a convertirse en la máxima autoridad de los territorios
occidentales del Imperio, mientras su cuñado Licinio reinaba en las provincias orientales.
Esta batalla constituye un importante punto de inflexiónen la historia del cristianismo, ya que
los historiadores cristianos de esta época y posteriores, influidos por la narración de Eusebio de
Cesarea, atribuyeron la victoria de Constantino a una intervención divina, en la que
supuestamente Constantino vio en el cielo una cruz con la leyenda, "por este signo vencerás", lo
cual le despertó esa supuesta tendencia al cristianismo y lo convirtió en lareligión oficial del
imperio, mas no por convicción alguna pues en la vida real siguió igual de pagano, adorando al
dios sol y otros que nunca dejó atrás.

Primer Concilio de Nicea (325): formulación del Símbolo
El Concilio I de Nicea (325) significó un triunfo rotundo para los defensores de la ortodoxia, entre
los cuales destacaban el obispo español Osio de Córdoba y el diácono —luego obispo— deAlejandría, Atanasio. El concilio definió la divinidad del Verbo, empleando un término que
expresaba de modo inequívoco su relación con el Padre: bomoousios, «consustancial». El
«Símbolo» niceno proclamaba que el Hijo, Jesucristo, «Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero
de Dios verdadero, engendrado, no creado» es «consustancial» al Padre.
La victoria de la ortodoxia en Nicea fue seguida, sinembargo, por un «posconcilio» de signo
radicalmente opuesto, que constituye uno de los episodios más sorprendentes de la historia
cristiana. El partido fiíoarriano, dirigido por el obispo Eusebio de Nicomedia, logró alcanzar una
influencia decisiva en la Corte imperial, y en los años finales de Constantino, y durante los
reinados de varios de sus sucesores, pareció que el Arrianismo iba a prevalecer:los obispos
nicenos más ilustres fueron desterrados y —según la gráfica frase de San Jerónimo— «la tierra
entera gimió y descubrió con sorpresa que se había vuelto arriana».

Primer Concilio de Constantinopla
Desde mediados del siglo IV, el Arrianismo se dividió en tres facciones: los radicales «anomeos»,
que hacían hincapié en la desemejanza del Hijo con respecto al Padre; los «homeos», queconsideraban al Hijo homoios—es decir, semejante— al Padre; y los llamados semiarrianos —los
más próximos a la ortodoxia—, para los cuales el Hijo era «sustancialmente semejante» al Padre.
La obra teológica de los llamados «Padres capadocios» desarrolló la doctrina nicena y atrajo a
muchos seguidores de las tendencias más moderadas del Arrianismo, que en breve tiempo
desapareció del horizonte de laIglesia universal, para sobrevivir tan sólo como la forma de
Cristianismo profesada por la mayoría de los pueblos germánicos invasores del Imperio. La
teología trinitaria fue completada en el Concilio I de Constantinopla con la definición de la
divinidad del Espíritu Santo, frente a la herejía que la negaba: el Macedoníanismo.
De este modo, antes de finalizar el siglo IV, la doctrina católica de laSantísima Trinidad quedó
fijada en su conjunto en el «Símbolo niceno-constantinopolitano». Había, sin embargo, un
aspecto de la teología trinitaria no declarado expresamente en el Símbolo: las relaciones del
Espíritu Santo con el Hijo. Este punto daría lugar más tarde a la célebre cuestión del Filioque,
destinada a convertirse en manzana de discordia entre el Oriente y el Occidente cristianos....