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VERITAS 13 (2005) 259-272

ANALISIS ANTROPOLÓGICO
DEL ACTO DE FE
MARTÍN GELABERT BALLESTER , O.P.*
Resumen
El autor realiza una reflexión teológica sobre el acto de fe desde la
perspectiva antropológica. Así, partiendo de la situación del creyente, sostiene que la fe
hace posible la vida, el progreso, el encuentro con el otro, el acceso a lo real y la
apertura al misterio. Termina afirmando queel análisis antropológico despeja el
camino para mostrar la seriedad de la fe religiosa, la cual debe actualizarse como
saber categorial, o sea, como adhesión a contenidos y personas concretas.
Palabras clave: creencia, increencia, fe, misterio.
Abstract
The author carries out a theological reflection on the act of faith from the
anthropological perspective. In this way, starting from thebeliever’s situation, it
sustains that faith makes life, progress, encounter with the other, access to the real
thing and opening to the mystery possible. It finishes affirming that anthropological
analysis clears the road to show the seriousness of the religious faith, which should be
modernized as categorial knowledge, that is to say, as adhesion to contents and
concrete people.
Key word: belief, unbelief,faith, mistery.

En mi experiencia docente he comprobado que muchos de
mis alumnos se sienten reflejados en la siguiente afirmación: las
razones y objeciones del no creyente son las preguntas y
*

Doctor en Teología por la Universidad de Friburgo (Suiza). Catedrático
en la Facultad de Teología San Vicente Ferrer de Valencia (España). Entre sus
numerosas publicaciones cabe mencionar Valoracióncristiana de la experiencia
(1990), Cristianismo y sentido de la vida humana (1995), Para encontrar a Dios. Vida
teologal (2002), La Gracia. Gratis et amore (2002), Jesús, revelación del misterio del
hombre. Ensayo de Antropología teológica (2002³), Vivir en el amor. Amar y ser amado
(2005).

VÍCTOR OLIVARES FAÚNDEZ

dificultades del creyente1. Dicho de otro modo: las críticas a la
religión sontanto más efectivas cuanto mejor enlazan y se
corresponden con las propias sospechas del hombre religioso.
Antes de convertirse en una crítica o en un argumento del no
creyente, muchas dificultades son el propio problema del creyente.
¿Cómo se explica esta sintonía, en el terreno precisamente
de la dificultad, entre creyente y no creyente? Muchos autores han
notado que la duda forma parte de la fe. Noes ahora el momento
de valorar esta afirmación, pero sí es importante notar que la
imperfección es un elemento integrante de toda fe. Imperfección,
porque la fe se refiere a lo no evidente; nunca alcanza la claridad,
se mueve entre oscuridades. De ahí que, si no las dudas, puesto
que uno en medio de la oscuridad también puede sentirse seguro,
sí que necesariamente surgen las preguntas al creer.El creyente
que no se plantea preguntas no tiene una fe madura, ni cree
correctamente. El que lo tiene todo claro, hace tiempo que dejó de
creer. La fe nunca es fácil ni regalada. No sólo se encuentra ante la
posibilidad de ser rechazada violentamente, sino con otro ataque
más sutil, pero no menos peligroso: el que proviene de la propia
razón que busca claridad y se apoya en la supuesta evidencia.De
ahí que si la fe puede ser calificada de victoria (1 Jn 5,4), se trata de
una victoria frágil, porque debe continuamente recomenzar la
batalla.
Lo más radical de toda religión es la fe, entendida como
respuesta a la llamada de Dios. Precisamente en este terreno hay
dos críticas a las que, con bastante frecuencia, tiene que hacer
frente el creyente, sin saber muy bien cómo responder a ellaspues,
en cierto modo y bajo algún aspecto, se podría decir que el propio
creyente está de acuerdo con la crítica. Esto significa que la crítica
incide en un aspecto propio y verdadero de la fe. Pero la crítica
interpreta negativamente este aspecto verdadero, haciéndolo
aparecer como indigno del ser humano. Las dos críticas a las que
me estoy refiriendo son la inevidencia de la fe y el hecho de...