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El humanismo helénico

Titulo

Dussel, Enrique - Autor/a

Autor(es)

Buenos Aires

Lugar

Eudeba

Editorial/Editor

1975

Fecha
Colección

Neocolonialismo; Colonialismo; Cristianismo; Historia; Filosofía; Europa; América

Temas

Latina;
Libro

Tipo de documento

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/otros/20120130103302/humanismo.pdf

URLReconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genérica

Licencia

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www.clacso.edu.arEl Humanismo Helénico
Enrique Dussel
Textos completos

El Humanismo Helénico
Enrique Dussel
1975

ÍNDICE
HIPÓTESIS DE INVESTIGACIÓN
INTRODUCCIÓN
PRIMERA PARTE
INCONSISTENCIA TEÓRICA DEL BIEN COMÚN
I. El dualismo antropológico y ético
I. El antihistoricismo del eterno retorno
III. El monismo trascendente
CONCLUSIÓN I
SEGUNDA PARTE
EVOLUCIÓN DE LA NOCIÓN DEL BIEN COMÚN
IV. Elhumanismo juvenil helénico
V. La crisis del humanismo
VI. El cosmopolitismo
CONCLUSIÓN II
EPÍLOGO
APÉNDICE I
LA ÉTICA DEFINITIVA DE ARISTÓTELES
APÉNDICE II
EL DUALISMO EN LA ANTROPOLOGÍA DE LA
CRISTIANDAD
CRONOLOGÍA DE LA CULTURA HELÉNICA
ÍNDICE DE AUTORES

HIPÓTESIS DE INVESTIGACIÓN
La filosofía contemporánea se encuentra en crisis. El pensar
filosófico indaga sus propiosfundamentos, estudia las etapas de su
constitución. Para ello, evidentemente, es necesario referirse a los
momentos pre-filosóficos, a la historia de la existencia cotidiana.
Es decir, la filosofía surge dentro de un horizonte no filosófico;
dicho horizonte pre-filosófico, pre-científico, no podrá nunca ser
ignorado. Estará siempre "ahí", condicionando el resto. No es un
mundo pre-ontológico(vorontologische como dice Heidegger), sino
pre-científico o pre-filosófico (prescientifique como dice De Waelhens). No se trata de un mundo sin estructuras, caótico, desarticulado. Es un mundo todavía no tematizado filosóficamente, pero que
tiene sus estructuras antropológicas, metafísicas, morales, perfectamente ejercidas e investigables. La filosofía contemporánea, gracias
al concepto de "mundo de lavida cotidiana" (el Lebenswelt de Husserl), puede cuestionar no sólo la historia de la filosofía constituida, sino las etapas históricas previas y paralelas a su constitución. Es
decir, en el tiempo en que todavía los helenos no habían inventado
la filosofía, ya existían en otros pueblos, y en el mismo pueblo
griego, estructuras intencionales perfectamente estructuradas, sea
en los ritos, enlas leyendas, en fin, en lo que llamaremos, siguiendo
a Paul Ricoeur, el "núcleo ético-mítico", que no es sino el complejo
orgánico de posturas, concretas de un grupo ante la existencia. No
es sólo una visión teórica del mundo ( Weltanschauung), sino también una postura existencial concreta, un modo de comportarse
(éthos).
Todo esto, evidentemente, abre a la filosofía horizontes insospechadosde investigación. Toda estructura intencional, sea la más
primitiva o la más evolucionada, sea europea, latinoamericana, africana o asiática, puede ser tematizada filosóficamente. No decimos,
y este error de lectura es grave, que exista una "filosofía explícita"
antes del momento de su constitución griega, sino que existen

IX

estructuras intencionales que permiten al filósofodesentrañar su
orden, su significación, su jerarquía.
Pero es todavía más. Aun en el tiempo de la filosofía ya constituida, ésta, la filosofía, dependerá siempre de la experiencia precientífica y cotidiana del mismo filósofo, de la filosofía. La experiencia pre-filosófica juega entonces, siempre, el papel de condicionante y después de condicionado por el mismo pensamiento
filosófico explícito. Así...