Dominus Iesus


























ÍNDICE

Índice…………………………………………………………………………………2
Introducción………………………………………………………………………...3
Desarrollo….………………………………………………………………………..4
Conclusión………………………………………………………………………….













INTRODUCCIÓN
La Encíclica Dominus Iesus, nos da una recopilación de la doctrina de la Iglesia que se ha enseñado durante el transcurso de lahistoria. En esta carta no pretende ni busca una agresión alguna otra religión, sino más bien aclarar el camino que se ha recorrido a lo largo de la enseñanza de la Iglesia, fundamentada especialmente en la Sagrada Escritura.















En general, la encíclica condena alguna de las interpretaciones modernistas que se han tenido hacia los textos conciliares.
Los ecuménicos ymodernistas por lo general procuraran aprovechar ciertas ambigüedades y contradicciones provocadas por interpretaciones para mantener todo como estaba.
La Dominus Iesus comienza haciendo memoria al mandato de Cristo a la Iglesia, que era evangelizar en todos los pueblos y rincones del mundo. Ya que hubo quienes dijeron después del Concilio Vaticano II, que la misión como fuera entendida siempre -era proselitismo, y que debía ser sustituida por el diálogo ecuménico, la Declaración Dominus Iesus recuerda que "el diálogo inter-religioso (...) ciertamente no sustituye, sino que acompaña la missio ad gentes”.
En pocas palabras, el dialogo no puede evadir la misión de hacer un apostolado y convertir e invitar a los demás a unirse a la verdadera Iglesia de Cristo, la Iglesia Católica.
Lafinalidad de la carta "no es la de tratar en modo orgánico la problemática relativa a la unicidad y universalidad salvífica del misterio de Jesucristo y de la Iglesia, ni el proponer soluciones a las cuestiones teológicas libremente disputadas, sino la de exponer nuevamente la doctrina de la fe católica al respecto. Al mismo tiempo la Declaración quiere indicar algunos problemas fundamentales quequedan abiertos para ulteriores profundizaciones, y confutar (refutar) determinadas posiciones erróneas o ambiguas. Por eso el texto retoma la doctrina enseñada en documentos precedentes del Magisterio, con la intención de corroborar las verdades que forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia."
En la parte cuarta de la carta se presentan las listas de los errores que se presentanactualmente, y que el nuevo documento pretende contradecir:
1. "Teorías de tipo relativistas, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no sólo de facto sino también de iure (o de principio). Como si "el perenne anuncio misionero de la Iglesia" estuviese superado.
2. La tesis que niega "el carácter definitivo y completo de la revelación de Jesucristo".
3. "La naturaleza de la fe cristiana conrespecto a la creencia en las otra religiones"
4. La negación del "carácter inspirado de los libros de la Sagrada Escritura"
5. "La unidad personal entre el Verbo eterno y Jesús de Nazaret"
6. "La unidad entre la economía del Verbo encarnado y del Espíritu Santo"
7. La negación de la " unicidad y la universalidad salvífica del misterio de Jesucristo"
8. La negación de la "mediación salvíficauniversal de la Iglesia".
9. "La inseparabilidad - aun en la distinción - entre el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia".
10. "La subsistencia en la Iglesia Católica de la única Iglesia de Cristo".
En la encíclica se señala como la principal causa de estos errores la teoría relativista. Otras causas de tales errores son:
a. " la convicción de la inaferrablilidad y la inefabilidad de laverdad divina, ni siquiera por parte de la revelación cristiana";
b. "la actitud relativista con relación a la verdad, en virtud de lo cual aquello que es verdad para algunos no lo es para otros"
c. "la contraposición radical entre la mentalidad lógica atribuida a Occidente y la mentalidad simbólica atribuida a Oriente".
d. "el subjetivismo de quien, considerando la razón como única fuente...