Don Bosco y La Pedagogia

DON BOSCO E LA PEDAGOGIA DEL SUO TEMPO
Introduzione e note del Prof. Mario Casotti a:
GIOVANNI BOSCO: IL METODO PREVENTIVO CON TESTIMONIANZE E ALTRI SCRITTI EDUCATIVI INEDITI,
La Scuola, Brescia, 7.a ed.

II sistema educativo di D. Bosco è lungi dal potersi considerare come un insieme di “trovate" pratiche e piene di buon senso, sì, ma destituite d'ogni valore scientifico e senza alcunsignificato nella storia della pedagogia. Credenza, questa, originata dalla forma semplice e dimessa colla quale il santo educatore piemontese presentava le proprie idee e dalle dichiarazioni di bonaria sfiducia verso i propri talenti che spesso gli sfuggivano.
Ma credenza verso la quale lo storico non può non reagire; e tanto più lo storico cattolico; il quale sa bene che la scienza dispensata da Dioai suoi eletti per vie straordinarie, lungi dal valere meno della scienza conseguita per le vie ordinarie, deve valere assai più. Dio non dà rivelazioni o visioni “pratiche” che non siano anche teoriche. Né è credibile, dunque, che la pedagogia di S. Giovanni Bosco debba rassegnarsi a fare una cattiva figura di fronte alla pedagogia moderna. O almeno, di fronte alle più sane esigenze dellapedagogia moderna: che quanto ai suoi errori e alle sue stravaganze, è merito insigne di D. Bosco, come d'altri educatori e pedagogisti cattolici, esserne tenuto ben lontano.
Ma l'asserzione da noi fatta circa il vero carattere della pedagogia salesiana e la sua piena corrispondenza ai più vitali bisogni della pedagogia moderna e della pedagogia cristiana insieme, dovrebbe essere dimostrata, oltrechéin generale, anche in particolare. Mettendo in luce, cioè, quei singoli motivi che, nella pedagogia di D. Bosco, richiamano motivi analoghi di altri pedagogisti. E, in primo luogo, di quei pedagogisti che vissero nello stesso clima storico e ideale sotto il quale si svolse l'opera educativa dell'Oratorio salesiano.
Di tali pedagogisti ne vengono subito in mente due: l'uno conosciuto personalmenteda D. Bosco; l'altro, certo a lui noto per la fama che, dopo il 1836, godeva presso quanti si occupavano di cose educative. L'uno è Antonio Rosmini, l'altro Raffaello Lambruschini.
Don Bosco e Raffaello Lambruschini.
Non vogliamo, ora, qui porre la questione, pur di grande interesse, dei rapporti fra D. Bosco e il Lambruschini. E' ovvio che a uno spirito così integralmente “romano" come D.Bosco, la figura del pedagogista di S. Cerbone, dovesse apparire sotto una luce poco simpatica.
Quantunque le idee religiose del Lambruschini fossero ben lungi dall'esser note allora colla chiarezza che possono aver oggi per noi, la Guida dell'Educatore, fin dal 1836, anno della sua nascita, aveva assunto un atteggiamento “frondista" che non poteva piacere al sacerdote piemontese, così zelante egeloso dell'ortodossia.
Per lo meno, quel che appariva esteriormente di tale atteggiamento era quello stesso che il Taparelli d'Azeglio rimproverava più tardi al trattato Della educazione recensendolo sulla Civiltà Cattolica. E il trattato Della Educazione, lo si ricordi, prima d'esser volume, era stato serie di articoli, anzi “rubrica" della Guida. Indifferenza, o studiato silenzio rispetto alsoprannaturale: simpatia, quando non espressa, dimostrata coi fatti verso i pedagogisti protestanti-razionalisti; grande sfoggio di ricerca nel campo puramente scientifico-pedagogico.
Lesse D. Bosco la Guida dell'Educatore, lui che tanto si appassionava per tutto ciò che aveva attinenza all'opera educativa? Ovvero pensò una simile lettura poco adatta per un sacerdote e, quantunque non vi fosse alcunaformale condanna da parte dell'autorità ecclesiastica, collocò, mentalmente, quella celebre rivista nel numero dei libri proibiti? Chi ha un'idea, anche vaga, della logica adoperata dai santi, non può stupirsi, a priori, né dell'una, né dell'altra alternativa.
Quando uscì il primo numero della Guida, D. Bosco era ancora studente di filosofia nel seminario di Chieri. Ma intorno al 1844 già...