Don Juan

  Don Juan o la deseducación Ángel González Hernández (1)   | | |
  |   |  La cita con Don Juan es obligada en esta fechas de la fiesta de todos los Santos y la antepuerta de los Difuntos, que en realidad es el dos de noviembre, el día de las “animas”, pero que ha venido a suplantar la jornada de gran alegría del cristianismo primitivo, el primero de noviembre, en que la iglesia celebraba eltránsito glorioso de los que ya habían dejado este valle de lágrimas.Una cita con Don JuanTener una cita con Don Juan es normal y un anticipo erótico, pues éste es su oficio, citar, como lo hace el juez o se cita al astado en la lidia. Pero tener por costumbre la representación teatral de uno de los variados y desiguales “donjuanes” que ha producido la literatura española y universal, debe tenerun origen. Hace poco nos estremecía la estética y desgarro vital de la cinematográfica “Don Juan en los infiernos”, como unas décadas ha que el teatro nos ofreció la sugestiva obra de Max Frisch “Don Juan o el amor a la Geometría”. Y es que el mito hispánico acuñado por nuestro Tirso de Molina, y pre-existente en las leyendas romanceadas sobre el joven impío y libertino, -también vulgarmente“calavera”-, se convirtió rápidamente en un prototipo o paradigma universal de una manera de ser o comportarse, geométricamente asimétrico de los cánones y normas imperantes de la sociedad y de las costumbres que la censura podía tolerar.El origen romanceado de Don JuanEl mozo “Calavera”, el burlador o infamador, el “convidado de piedra”, la invitación al muerto y la tradición de representar “El Don Juan”la noche de los difuntos, son piezas bien soldadas de un único rompecabezas: los romances que se relatan en estas noches lúgubres de los cortos días de un otoño ya adentrado en el inminente invierno castellano-leonés. Narraciones que, a modo de moraleja, venían a recordar a los jóvenes primaverales, briosos y libertinos, la fugacidad y brevedad de la vida, como el miércoles, tras el Carnaval(Valle de la “Carne”), la Iglesia nos recuerda (“memento”) lo efímero de la vida en la imposición de la ceniza y con las palabras que lo acompañan” eres polvo y en polvo te convertirás”.Las romanceadas leyendas –de esta libaciones a los muertos, de donde vendrá luego la invitación a la estatua (del cementerio) que se traducirá en el “Convidado de piedra”-, son muy abundantes en tierras galaicas yleonesas, y su fecha, por la forma de expresión, medievales. La estructura de las múltiples versiones recogidas también en la Bretaña francesa y en América, es más o menos la siguiente: un galán, camino de la misa (los cementerios o “camposantos” rodeaban hasta hace poco las iglesias), encuentra una calavera de la que se mofa y hace escarnio, y dándole un puntapié le invita a cenar. Ésta acepta ycumple su palabra presentándose a la hora convenida a la mesa para la que se ha dispuesto cubierto y asiento. A su vez, el infamador es convidado al banquete que le ofrece la Calavera en el cementerio, en su tumba abierta, donde, evidentemente, no quiere entrar: aparece la lección, el castigo y escarmiento o el arrepentimiento del libertino. De esta leyendas del Infamador y del Convite Sacrílego , vana aparecer vinculados al “galán calavera” y conquistador, las connotaciones de “burlador”, y así Tirso de Molina –que se inspiró sin duda del “ Infamador ” de J. De la Cueva y de La fianza satisfecha de Lope-, juntó en la creación de su prototipo todos estos ingredientes, titulando su obra “El Burlador de Sevilla y convidado de piedra ”, rápidamente suplantado el título pro el personalismo de suprotagonista,Don Juan, de la familia de los Tenorio .Posteriormente, y atribuido a Calderón, se le dio el nombre de “Tan largo me lo fiáis”, que el vulgarizador y popular romántico José Zorrilla utilizará como muletilla (“¡Cuán largo me lo fiáis!”) en boca de Don Juan, para contestar a los que le recriminan con los castigos de ultratumba.Difusión del mito de Don Juan: su españolidadEl impacto...