DONDE ESTA TU DIOS
Páginas: 9 (2038 palabras)
Publicado: 31 de julio de 2014
¿Dónde esta tu Dios?
1. La cultura de la increencia:
La fe cristiana, al alba del nuevo milenio, se ve confrontada con el desafío de la increencia y de la indiferencia religiosa, las personas no perciben de ninguna manera esta unión íntima y vital con Dios o la rechazan explícitamente (ateísmo).
En 1993, funcionó el Consejo Pontificio para el Diálogo con los No creyentes, esta promovía elencuentro entre el mensaje salvífico del Evangelio y las culturas de nuestro tiempo y el estudio del problema de la no creencia y la indiferencia religiosa presente, en los diversos ambientes culturales, investigando sus causas y consecuencias por lo que atañe a la Fe cristiana.
La cultura de la increencia y de la indiferencia religiosa que se extiende a través de las megápolis de todos loscontinentes, para todo esto se tiene que presentar propuestas pastorales concretas que respondan a los desafíos de la nueva evangelización.
Las esperanzas de un futuro mejor han desaparecido para muchos hombres y mujeres, que se repliegan desencantados sobre un presente que con frecuencia se presenta oscuro, ante el temor de un futuro todavía más incierto. La rapidez y la profundidad de lasmutaciones culturales que han tenido lugar en los últimos decenios. Este es el contexto cultural en que se plantea a la Iglesia el enorme desafío de la increencia y la indiferencia religiosa: ¿cómo abrir nuevos caminos de diálogo con tantas personas que, a primera vista, no sienten algún interés por ello y mucho menos la necesidad, aun cuando la sed de Dios no puede extinguirse nunca en el corazón delhombre, donde la dimensión religiosa está profundamente anclada.
2. El drama espiritual que el Concilio Vaticano II
Uno de los hechos más graves es el alejamiento silencioso de poblaciones enteras de la práctica religiosa y de toda referencia a la fe. La indiferencia y la increencia se desarrollan en los ambientes culturales impregnados de secularismo.
El neopaganismo que idolatra losbienes materiales, los beneficios de la técnica y los frutos del poder, se manifiesta lo que algunos llaman «el retorno de lo sagrado», que consiste más bien en una nueva religiosidad. No se trata de un retorno a las prácticas religiosas tradicionales, sino más bien de una búsqueda de nuevos modos de vivir y expresar la dimensión religiosa inherente al paganismo.
El «despertar espiritual», vaacompañado del rechazo de toda pertenencia, sustituida por una dirección totalmente individual, autónomo y guiado por la propia subjetividad.
3. Resultados de las encuestas del Consejo Pontificio de la Cultura
Con todo, es posible extraer algunos datos significativos:
La increencia no aumenta se difunde a través de la globalización.
El ateísmo militante no ejerce ya un influjo determinantesobre la vida pública.
El ateísmo y la increencia actualmente no solo se representa como fenómenos más bien masculinos y urbanos, sino también entre las mujeres que trabajan fuera de casa.
El bienestar y la cultura de la secularización provocan en las conciencias un eclipse de la necesidad y el deseo de todo lo que no es inmediato.
Hay una importante disminución en el conjunto de las sociedadessecularizadas del número de personas que asisten regularmente a la iglesia.
“Creer sin pertenecer”, este es el fenómeno de desconfesionalización.
Una nueva búsqueda, más espiritual que religiosa.
NUEVAS FORMAS DE INCREENCIA Y DE RELIGIOSIDAD
1. UN FENÓMENO CULTURAL
Con frecuencia las personas no se vuelven ateas o no creyentes por propia elección y esto es porquees lo que hace todo el mundo.
A ello se añaden las carencias de la evangelización, la ignorancia creciente de la tradición religiosa y cultural cristiana, y la falta de propuesta de experiencias espirituales formativas capaces de suscitar el asombro y de llevar a la adhesión.
2. Causas antiguas y nuevas de la increencia
2.1. La pretensión totalizante de la ciencia moderna: Una cierta...
1. La cultura de la increencia:
La fe cristiana, al alba del nuevo milenio, se ve confrontada con el desafío de la increencia y de la indiferencia religiosa, las personas no perciben de ninguna manera esta unión íntima y vital con Dios o la rechazan explícitamente (ateísmo).
En 1993, funcionó el Consejo Pontificio para el Diálogo con los No creyentes, esta promovía elencuentro entre el mensaje salvífico del Evangelio y las culturas de nuestro tiempo y el estudio del problema de la no creencia y la indiferencia religiosa presente, en los diversos ambientes culturales, investigando sus causas y consecuencias por lo que atañe a la Fe cristiana.
La cultura de la increencia y de la indiferencia religiosa que se extiende a través de las megápolis de todos loscontinentes, para todo esto se tiene que presentar propuestas pastorales concretas que respondan a los desafíos de la nueva evangelización.
Las esperanzas de un futuro mejor han desaparecido para muchos hombres y mujeres, que se repliegan desencantados sobre un presente que con frecuencia se presenta oscuro, ante el temor de un futuro todavía más incierto. La rapidez y la profundidad de lasmutaciones culturales que han tenido lugar en los últimos decenios. Este es el contexto cultural en que se plantea a la Iglesia el enorme desafío de la increencia y la indiferencia religiosa: ¿cómo abrir nuevos caminos de diálogo con tantas personas que, a primera vista, no sienten algún interés por ello y mucho menos la necesidad, aun cuando la sed de Dios no puede extinguirse nunca en el corazón delhombre, donde la dimensión religiosa está profundamente anclada.
2. El drama espiritual que el Concilio Vaticano II
Uno de los hechos más graves es el alejamiento silencioso de poblaciones enteras de la práctica religiosa y de toda referencia a la fe. La indiferencia y la increencia se desarrollan en los ambientes culturales impregnados de secularismo.
El neopaganismo que idolatra losbienes materiales, los beneficios de la técnica y los frutos del poder, se manifiesta lo que algunos llaman «el retorno de lo sagrado», que consiste más bien en una nueva religiosidad. No se trata de un retorno a las prácticas religiosas tradicionales, sino más bien de una búsqueda de nuevos modos de vivir y expresar la dimensión religiosa inherente al paganismo.
El «despertar espiritual», vaacompañado del rechazo de toda pertenencia, sustituida por una dirección totalmente individual, autónomo y guiado por la propia subjetividad.
3. Resultados de las encuestas del Consejo Pontificio de la Cultura
Con todo, es posible extraer algunos datos significativos:
La increencia no aumenta se difunde a través de la globalización.
El ateísmo militante no ejerce ya un influjo determinantesobre la vida pública.
El ateísmo y la increencia actualmente no solo se representa como fenómenos más bien masculinos y urbanos, sino también entre las mujeres que trabajan fuera de casa.
El bienestar y la cultura de la secularización provocan en las conciencias un eclipse de la necesidad y el deseo de todo lo que no es inmediato.
Hay una importante disminución en el conjunto de las sociedadessecularizadas del número de personas que asisten regularmente a la iglesia.
“Creer sin pertenecer”, este es el fenómeno de desconfesionalización.
Una nueva búsqueda, más espiritual que religiosa.
NUEVAS FORMAS DE INCREENCIA Y DE RELIGIOSIDAD
1. UN FENÓMENO CULTURAL
Con frecuencia las personas no se vuelven ateas o no creyentes por propia elección y esto es porquees lo que hace todo el mundo.
A ello se añaden las carencias de la evangelización, la ignorancia creciente de la tradición religiosa y cultural cristiana, y la falta de propuesta de experiencias espirituales formativas capaces de suscitar el asombro y de llevar a la adhesión.
2. Causas antiguas y nuevas de la increencia
2.1. La pretensión totalizante de la ciencia moderna: Una cierta...
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