dos esculturas

DOS ESCULTURAS DE MICTLANTECUHTLI ENCONTRADAS
EN EL RECINTO SAGRADO DE MÉXICO-TENOCHTITLAN
LEONARDO LÓPEZ LuJÁN
VIDA MERCADO
"Que esta muerte tiene hambre y sed
de tragar a cuantos hay en el mundo".
CódiceF lorentino,L ib. VI: rol. 4r.
Introducción
Con la visión crítica que le es propia, Carlos Navarrete ha escudriñado
las raíces de la tan celebrada en el extranjero visión mexicana
dela muerte. Lejos de lo que pudiéramos suponer, el mito de la
parca frecuentada, festejada, amada y siempre burlada, no se remonta
más allá de los años veintes. Según nos explica Navarrete
(1982: 9-12), en aquellos tiempos fundacionales de la Na~ión y
en medio de una mística revolucionaria que buscaba la razón y el
ser mexicanos, se revaloran las artes populares y, en especial, la
obragráfica de Guadalupe Posada. Calaveras de azúcar, esqueletos
de papel picado y catrinas impresas se convertirían así en ancestros
ejemplares y fuentes de inspiración de una multifacética
iconografia que inunda cada noviembre edificios públicos, escuelas,
mercados, panaderías y panteones. En las décadas subsecuentes
a la Revolución, intelectuales como Rivera, Fernández Ledesma y
Westheim haríansuya esta bandera, difundiendo la nueva estética
del más allá y consolidando el mito de que la muerte infunde poco
o nada de temor en el mexicano.
A partir de esta visión de tintes pintorescos y, sobre todo, nacionalistas,
no ha faltado quien ha querido encontrar en los hilos de la
continuidad histórica una larga tradición indígena de calaveras
amistosas y sonrientes. Obviamente, extrapolar elsentir urbano del
México posrevolucionario al mundo prehispánico resulta excesivo.
Si bien es cierto que la cosmovisión mexica o la maya no tienen nada
equivalente al terrorífico infierno de nuestra herencia cristiana,
42 LEONARDO LápEZ LUJÁN y VIDA MERCADO
tampoco se puede decir llanamente que antes de la llegada de los españoles
no se tuviera miedo a la muerte, ni que seres comoMictlantecuhtli
o el Dios A no inspiraran un enorme respeto en el creyente.
Las complejas concepciones prehispánicas en torno a la muerte
y el más allá nos prohiben cualquier visión simplista. Numerosos estudios
acerca del pensamiento indígena revelan elaboradas escatologías,
así como deidades de muerte con rasgos contradictorios
(por ejemplo, Caso, 1953; Garibay, 1953-54, 1964; León-Portilla,
1956;Ruz, 1968; Matos, 1971,1975; Coe, 1975; López Austin, 1980;
Graulich 1990). Inclusive, algunas de las funciones divinas pudieran
parecer paradójicas desde nuestra óptica occidental. A manera
de ilustración, baste por el momento mencionar que los dioses del
inframundo no sólo tienen un carácter aterradc;>r en los códices
mixtecos, donde aparecen en escenas de muerte, sacrificio y destrucción.De manera sorprendente, en otras láminas de los mismos
documentos, estos seres esqueléticos también revisten funciones generativas
tanto en el ciclo vegetal como en la concepción y nacimiento
de los seres humanos (Furst, 1982; Brotherston, 1994).
El interés principal de este trabajo se centra precisamente en el
aspecto doble del Dios de la Muerte, ser ávido de carne y sangre
humanas, y, ala vez, poseedor de grandes poderes generativos. Nuestras
reflexiones parten del reciente descubrimiento de dos exc,
epcionales imágenes mexicas de Mictlantecuhtli en la Casa de las
Aguilas, muy cerca de la intersección de las calles de Justo Sierra y
República Argentina en el Centro Histórico de la Ciudad de México.
Dada la enorme importancia del hallazgo, en una primera parte
nosreferiremos con cierto detalle al contexto arqueológico ya los
procesos de exploración y restauración de estas sorprendentes esculturas.
Más adelante, haremos su análisis formal y tecnológico.
Sobre esta base, discutiremos la visión indígena del Mictlan como
un lugar maloliente y de descomposición, relacionado con la sexualidad,
lo femenino, las pasiones y el crecimiento.
La Casa de las Águilas...