Dostoievski Y La Biblia

INTRODUCCIÓN

Es de sobra conocido el papel casi revelador que tuvo en Dostoievski la lectura “obligada” de la Biblia durante los años de presidio y como esta obra genera en él nuevas configuraciones éticas y artísticas de indudable presencia en su escritura. Este trabajo pretende rastrear ,aunque sea a un nivel de superficie, las influencias más palpables de la Biblia en la novela Crimen yCastigo del escritor ruso Fedor Mijailovich Dostoyevski. Paralelamente, aunque con aspiraciones más modestas, se ha intentado también señalar aquellos elementos simbólico-religiosos y los debates teológicos que suscitan la comparación de ambos textos.

Para abarcar el amplio espectro de referencias y situaciones implícitas en la novela, se ha dividido la exposición en dos bloques, uno dedicadoa los personajes y otro a los motivos literarios que engarzan directamente con la fuente bíblica.

El primer bloque está dedicado a los personajes y por supuesto presidido por parte de los dos personajes principales, Raskolnikov y Sonia, para, en torno a ellos, hablar del resto. El apartado destinado a los personajes masculinos encabezado por Raskolnikov englobará una reflexión junto aotros dos personajes, Marmeladov y Svidrigailof. Se han buscado las coincidencias en torno al concepto de culpa y ansia de redención que subsiste en los tres. Por cuestiones de tiempo y espacio este criterio elimina del tratamiento a personajes básicos como el fiel amigo Rasumikhine o el desconcertante inspector Porfirio Petrovitch.




El segundo apartado es para los personajes femeninos,Sonia, Dunia, Lisbeth y Pulqueria Alejandrovna, y el especial significado que cobran en cuanto a modelos de abnegación y pureza.


A partir de esa mínima y necesaria base de personajes, se ahondará en aquellos motivos en los que coexiste un punto de vista original por parte del autor y un punto de apoyo en el texto bíblico como modelo religioso y simbólico. Esta especie de via crucissimbólico tratará los siguientes apartados: El castigo (la influencia caínita),la expiación (la resurrección de Lázaro), la duda (la agonía en el huerto) y el calvario (escenas de la crucifixión de Cristo).



1.- PERSONAJES

Personajes masculinos.
Raskolnikov, estudiante de Petersburgo de 23 años, tiene una teoría. Una elucubración enrevesada, pero que no le es exclusiva. Poco antesde ponerla en práctica la escucha en una taberna, en labios de otro estudiante:


"Por un lado tenemos una mujer imbécil, vieja, enferma, mezquina, perversa, que no es útil a nadie, sino que, por el contrario, es toda maldad y ni ella misma sabe por qué vive. Mañana morirá de muerte natural. […] Por otro lado tenemos fuerzas jóvenes, frescas, que se pierden, faltas de sostén, por todaspartes, a miles. Cien, mil obras útiles se podrían mantener y mejorar con el dinero que esa vieja destina a un monasterio. Centenares, tal vez millares de vidas, se podrían encauzar por el buen camino; multitud de familias se podrían salvar de la miseria, del vicio, de la corrupción, de la muerte, de los hospitales para enfermedades venéreas…, todo con el dinero de esa mujer. Si uno la matase y seapoderara de su dinero para destinarlo al bien de la humanidad, ¿no crees que el crimen, el pequeño crimen, quedaría ampliamente compensado por los millares de buenas acciones del criminal?"

Raskolnikov cree en el derecho que ostenta al crimen un ser superior. Raskolnikov cree en la Nueva Jerusalén, en Dios y en la resurrección de Lázaro. Su concepción de hombre superior parece quererasemejarse a la de un Dios impecable, un Dios a cuya voluntad el hombre ha de someterse, independientemente de sus consideraciones sobre qué es justo y qué no lo es. Si lo es que un padre mate a su hijo o que las desgracias no dejen de caer una y otra vez sobre una misma y santa persona. El Dios de justicia impecable del Antiguo Testamento es al que representa. También pensando en aquel otro Dios de...