DSI 2






Autonomía de la DSI:
Aunque forme parte de la teología moral, adquiere su autonomía como ciencia a causa de la complejidad creciente de los problemas específicos de la vida social, sobre el hombre y la vida terrena, sobre todo en el contexto internacional que reclaman un juicio moral.



FUENTES DE LA DSI



Las DSI a lo largo de toda la historia:
La historia muestra que:
a.- Los Papas hanprestado siempre atención a los problemas sociales de su tiempo.
b.- No es cierto que la DSI sea un fenómeno tardío, aparecido a finales del siglo XIX a remolque de la “revolución industrial; sí es legítimo afirmar que ha habido un extraordinario desarrollo en las enseñanzas sociales de la Iglesia a partir de León XIII.





Los grandes documentos modernos de la DSI:

Rerum novarum (León XIII,1891); Quadragesimo anno (Pío XI, 1931); La solemnitá (Pío XII, 1941); Mater et magistra (Juan XXIII, 1961); Pacem in terris (Juan XIII, 1963); Gaudium et spes (Vaticano II, 1965); Populorum progressio (Pablo VI, 1967); Octogésima adveniens (Pablo VI; 1971); Laborem exercens (Juan Pablo II, 1981); Sollicitudo rei socialis (Juan Pablo II, 1987); Centesimus annus (Juan Pablo II, 1991).
¿POR QUÉ LAIGLESIA TIENE UNA DOCTRINA SOCIAL?
1. La Iglesia no dispone de una teoría política, económica, etc., acerca de cómo se debe gobernar la sociedad civil. Cabe un sano pluralismo.
2. La Iglesia ha recibido de Jesucristo un programa moral que abarca no sólo comportamientos individuales, sino también comportamientos de orden social.
3. La razón fundamental de la intervención de la Iglesia en el camposocial es el hombre y su dignidad.
4. El magisterio de la Iglesia debe intervenir siempre y sólo cuando está en peligro la dignidad de la persona humana.
5. La jerarquía no ofrece una solución técnica concreta, sino que sólo habla para emitir un juicio moral, en el que dice más o menos: Esta ley o tal medida gubernamental no respeta la dignidad del hombre. Por ello es injusta y se debe revisar.

LAMORAL SOCIAL EN LA SAGRADA ESCRITURA:
a.- En el Antiguo Testamento: Hay que considerar que Israel era el “pueblo de Dios”, lo que le constituía en una comunidad política (teocracia):
Establece el estatuto social a cerca de la esclavitud (Ex 21, 2-7; Dt 15, 12-15; Jr 34, 8-11).
Regula los préstamos con interés (Ex 22, 24-25; Dt 23, 20; 24, 10-13; Lev 25, 35-37; Ez 18, 5-8).
Exige el cumplimientorecto en el ejercicio de la autoridad (Miq 3, 9-11; Os 6, 7-9; 10, 11-12) y en el desempeño de la justicia (Am 5, 7-15; Is 1, 10-17; 21-28).
Defiende el sueldo de los asalariados (Dt 24, 14-15; Lev 19, 13) y condena los salarios injustos (Jr 22, 13-19; Mal 3, 5).
Regula el derecho de propiedad con la institución del “año jubilar” y el año sabático” (Lev 1-17); condena las riquezas injustas (Am 3,10-15; Is 3, 18-21; Ez 18, 5-9).
Denuncia a los comerciantes que engañan en pesos y en medidas (Am 8, 4-7; Os 12, 8-12; Prov 11, 1; 16, 11).

ESCOGE 3 TEXTOS BÍBLICOS, TRANSCRIBELOS Y DA TU COMENTARIO SOBRE LO LEÍDO Y MEDITADO:

























b.- En el Nuevo Testamento: La perspectiva es diferente, porque la Iglesia no es un estado político como lo era Israel; pero las enseñanzas de Jesúsexpresan aspectos morales de la vida social:
Jesús enseña que se ha de pagar al obrero el salario debido (Mt 20, 1-15).
Manda a los soldados que tengan una conducta justa (Lc 3, 14).
Ordena el respeto a las autoridades legítimas y el pago de los impuestos (Lc 20, 20-25).
Jesús bendijo a Zaqueo por su decisión de restituir los bienes injustamente adquiridos (Lc 19, 8).
Jesús enseña que es precisosuperar cualquier discriminación entre judío y gentil, amigo y enemigo (Mt 5, 43-47; 7, 1-4).

LEE, ANALIZA Y EXTRAE LAS CARACTERISTICAS DE UN JUDIO Y UN GENIL, TOMANDO COMO BASE LEER (Mt 5, 43-47; 7, 1-4).
JUDÍO
GENTIL






Los apóstoles también dan consejos a los cristianos de cómo se tienen que comportar:
Recomiendan la obediencia a las autoridades civiles (Rom 13, 1-7; Tit 3, 1; 1Pe 2,...