Dualismo Ontológico Y Epistemológico

En esta redacción expondremos la naturaleza dualista de la ontología (teoría del ser) y la
epistemología (doctrina del conocimiento) platónicas. Para ello es necesario advertir que en Platón ontología y epistemología no son dos disciplinas separadas, sino que están íntimamente conectadas. El problema del ser y el problema del conocimiento se implican el uno al otro, pues no es posible investigarla realidad, sin plantearse si la podemos conocer; y si el conocimiento verdadero lo es de las cosas reales, tampoco es posible dar respuesta a la pregunta por la ciencia sin plantearse el problema del ser. Por eso en nuestra redacción no podremos limitarnos a exponer la ontología y la epistemología platónicas por separado sino que debemos hacerlo mostrando sus mutuas relaciones.
Como se indicaen el título de la redacción, la ontología y la epistemología platónicas son
ʻdualistasʼ. Este dualismo se refiere, por una parte, a la doctrina ontológica según la cual debemos distinguir en la realidad dos regiones separadas, una sensible y otra
inteligible; y por otra parte a la doctrina epistemológica que sostiene la diferencia entre opinión y ciencia. Para entender estos dualismos de lafilosofía de Platón, es conveniente hacer referencia al problema que trata de resolver con ellos. Se trata del problema radical con el que arranca la filosofía griega: el cambio y la pluralidad. El problema consiste en que observamos que las cosas proceden unas de otras, lo que no sería posible si estas cosas no fueran, en realidad, la misma. Si de una semilla nace un árbol y no un tigre, es porquela semilla y el árbol tienen algo en común. Los llamados presocráticos trataron de resolver este problema postulando la existencia de uno (el agua, el ápeiron, el aire) o varios (los elementos, las homeomerías, los átomos) principios que constituirían el origen de todo cuanto hay y que permitiría explicar la multiplicidad de las cosas, unificándolas a partir de este principio. Para lospresocráticos, el problema del cambio se reduce a encontrar el principio de todas las cosas o ἀρχή (arché). Este arché tiene, entre otras características, la cualidad de ser un principio material. Esta es la razón por la que Aristóteles se refería a los presocráticos como ʻfísicosʼ, pues pretendían explicar el mundo físico (la naturaleza) a partir de un elemento también físico (el arché), sin postular ningúnotro mundo distinto. Sin embargo enseguida se comprobó que ciertamente, la naturaleza material planteaba verdaderos problemas, pero no contenía las soluciones.
! Fue Heráclito quien con mayor fuerza puso de manifiesto el carácter contradictorio de la
realidad. Para este filósofo, la realidad es como el fuego, algo siempre cambiante, que es y no es. La realidad está constituida por una tensiónentre el ser y el no ser que impide encontrar ningún principio estable, hallándose todo en un continuo fluir. Como es sabido, Parménides criticará a Heráclito con dureza, pues conisiderará que la realidad no puede ser contradictoria, pues la contradicción no es pensable, y si algo no es pensable, tampoco será real. En efecto, Parménides parte del principio de que el ser es y es pensable y que elno-ser no es y no es pensable. Por ello, todo lo que tenga que ver con el no-ser es un absurdo sin sentido que debe ser abandonado. Pero el cambio es, precisamente, el paso del no ser al ser, lo que, a juicio de Parménides es una contradicción manifiesta, pues nos exige pensar en el no ser, del que ya se ha aceptado que no es pensable. Esta tesis lleva a Parménides a negar que el cambiante mundosensible sea real y a afirmar que lo único real es un ser inmutable, eterno, indivisible, inmóvil, continuo y sólo accesible al pensamiento puro (vía de la verdad), frente a los falaces sentidos (vía de la opinión). Si Parménides está en lo cierto, el mundo sensible será incapaz de dar razón de los problemas que él mismo plantea, pues es un mundo esencialmente contradictorio y confuso. En el mundo...