dualismo y islam

El problema del hombre es el más importante de todos. La civilización actual está basada en el humanismo, el respeto y la nobleza del ser humano. Se cree que las religiones del pasado quebraban la personalidad del hombre y le empujaban a inmolarse a los dioses. Le forzaban a considerar que su voluntad era impotente frente a la de Dios; se trataba de buscar la divinidad por el camino de laoración, la petición y la súplica. La filosofía humanista, por tanto, se ha venido oponiendo a las doctrinas religiosas desde el Renacimiento (doctrinas basadas en la creencia de un dominio invisible y sobrenatural); el humanismo exige la devolución de su nobleza al hombre.
Las raíces del humanismo parten de Atenas, pero, como filosofía universal, está en los cimientos de la civilización occidentalmoderna. En principio se desarrolló como reacción a la filosofía escolástica del medioevo cristiano.
Mi propósito es examinar —dentro de los límites de mi capacidad y las presentes circunstancias— la cuestión del hombre desde el punto de vista de nuestro din, el Islam, y buscar respuesta a la cuestión del fenómeno humano según el Islam. ¿Concibe el Islam al ser humano como una criatura impotentecuyo ideal y meta es permanecer desamparado frente a Al-lâh? ¿Niega el Islam todo resquicio de nobleza o, al contrario, reconoce sus virtudes aportando una forma de ella al hombre? Este es el asunto que espero discutir.
Para comprender el lugar del “humanismo” en las diferentes religiones y el concepto del hombre que asume cada una, es mejor estudiar la filosofía de la creación del hombre quedefienden. Ahora no tengo oportunidad de analizar todas las religiones de Oriente y Occidente desde este punto de vista. Me ceñiré a la filosofía del Islam sobre la creación y en las de aquellas religiones pre-islámicas de las que el Islam es continuación, de las religiones de Moisés, Jesús y Abraham (a). ¿Cómo se expone la cuestión del hombre en los escritos de Abraham, culminados y perfeccionados enel Islam? ¿Podemos deducir el status y la naturaleza humana de la forma en que se expone la creación del hombre en el Qur’ân, la Palabra de Al-lâh, o en las del Profeta del Islam (s)? Examinando la historia de Adán (a) —símbolo del hombre— en el Qur’ân, podemos entender qué tipo de criatura humana concibe Al-lâh y por consiguiente, nuestro din.
A modo de introducción, permitidme indicar que ellenguaje religioso, particularmente el de las religiones semíticas en cuyos profetas creemos, es un lenguaje simbólico. Entendemos por tal que expresa significados a través de símbolos e imágenes, el lenguaje de más excelencia y encomio que el hombre ha desarrollado. Su valor es más profundo y eterno que el del lenguaje explicativo, es decir, aquel claro y explícito que expresa el significadodirectamente. Un lenguaje simple y directo, privado de cualquier símbolo e imagen, puede ser fácil para instruir pero no es permanente.
Como señala el célebre filósofo egipcio Abderrahmán Badaui, una religión o filosofía que exponga todas sus ideas y enseñanzas en un lenguaje explícito, simple y unidimensional no será capaz de sobrevivir. Las alocuciones de religión o filosofía apuntan a diferentesclases y tipos humanos, tanto al pueblo común como al culto. Por otro lado, la audiencia de una religión no se limita a una generación o época, sino a diferentes generaciones que se suceden en la historia. Inevitablemente, difieren unas de otras en lo referente al modo y nivel de pensamiento y el punto de vista. El lenguaje que una religión elige para comunicar sus ideas debe ser versátil ymultifacético, cada aspecto y faceta del mismo habla a cada tipo de hombre y a cada generación específica. Si el lenguaje es monofacético, será comprensible sólo para una clase y totalmente ajeno al resto; accesible a una generación y alejado de la próxima. Es imposible extraer ningún nuevo significado. Esta es la razón por la cual todas las obras literarias escritas en lenguaje simbólico son inmortales....