Duda Filosofica

DUDA. FILOSOFIA. |


Noción. El significado propio del término d. es el de estado de vacilación o inestabilidad de la mente ante dos juicios contradictorios. Proviene del adjetivo dubius latino, que a su vez deriva del numeral duo. dos, y expresa precisamente eso: el balanceo o vaivén del espíritu entre dos términos extremos y opuestos.
     
      De esta manera, la d. se diferencia: a)de la ignoran-¡a (v.), en la que falta todo juicio, y por consiguiente esa dualidad, esos dos juicios opuestos entre los que la mente vacila; b) de la sospecha y la opinión, en las que la mente está inclinada, en un grado menor o mayor, por uno de los juicios opuestos, aunque esta adhesión no sea del todo firme y no excluya, por consiguiente, el temor de equivocarse (v. t. PROBABILIDAD), y c) dela certeza (v.), en la que la mente se adhiere firmemente a un juicio, sin temor de error, es decir, excluyendo positivamente con igual firmeza el juicio contrario.
     
      Clases. Se suelen proponer varias dimensiones de la d. Una primera división es en positiva y negativa; positiva, si las razones en favor o en contra de una tesis están equilibradas en el espíritu o son objetivamente delmismo peso, y negativa, si lo que sucede es que faltan razones para inclinarse al uno o al otro extremo de la contradicción. También se divide la d. en objetiva y subjetiva; la objetiva está basada en razones intrínsecas al mismo objeto que provoca la d., mientras que la subjetiva se apoya en razones extrínsecas a ese objeto, y que hay que cargar en el haber del sujeto; por eso, la d. objetiva,cuando se da, puede tener un fundamento universal, pero la subjetiva sólo tiene una justificación particular. Otra división es en real y ficticia; la real se da verdaderamente en un sujeto, mientras que la ficticia no es verdaderamente vivida, sino simulada con fines didácticos. Se divide también en metódica y escéptica; la metódica es provisional, sin perjuicio de que sea realmente vivida, y tienecomo finalidad el llegar a una certeza plenamente consciente; en cambio, la escéptica es definitiva y no tiene un fin fuera de ella misma. Otra división de la d. es en teórica y práctica, según que se refiera a juicios especulativos o a juicios inmediatamente ordenados a la acción. Por último, también suele dividirse en universal Y particular, ya sea que se refiera a todos los conocimientoshumanos, ya sólo a una zona de ellos o a algunos juicios concretos.
     
      La duda y el conocimiento. En primer lugar hay que decir que, junto a evidencias (v.) y certezas (v.), la d., alguna d., es inevitable al hombre. Dada la imperfección de nuestras facultades cognoscitivas, así como la falta de firmeza de nuestras tendencias, es inevitable que la d. nos atenace en muchas ocasiones, o almenos la probabilidad (V. PROBABILIDAD Y PROBABILISMO, l). Sin embargo, también la d. puede sernos provechosa. Escribe Aristóteles: «Los que quieren investigar con éxito han de comenzar por plantear bien las dificultades, pues el éxito posterior consiste en la solución de las dudas anteriores, y no es posible sobar si se desconoce la atadura» (Metafísica, III,1 995a26-30). Es decir, la d. es como unaatadura de la mente que impide el progreso expedito de ésta hacia el conocimiento cierto y verdadero. Pero, por eso mismo, hay que considerar atentamente las d. para poder solucionarlas o soltarlas, pues las ataduras que no se conocen no se pueden soltar. Además, sigue Aristóteles, «los que investigan sin haberse planteado antes las dificultades son semejantes a los que desconocen a dónde se debeir, y, además, ni siquiera conocen si alguna vez han encontrado o no lo buscado» (ib. III,1,995a35-995b2). O sea, que la consideración de las dificultades de un problema es una manera de avanzar conscientemente hacia la verdad (v.).
     
      La d., pues, cumple una misión importante en la investigación de la verdad (y también en la enseñanza de lamisma). Dado que muchas d. son inevitables,...