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La figura histórica de Emiliano Zapata se ha transformado en un ser de proporciones mitológicas; no sólo después de su alevoso asesinato, sino antes, cuando se hallaba en pleno usode sus facultades, más vivo que nunca. Zapata fue y es la pieza que engrana gran parte del sistema estructural de la cultura mexicana y más allá, el ansia de ideología, de utopías y de magia queguardan en su seno todas las sociedades humanas. Para el antropólogo francés Levi-Strauss los mitos contienen distintas acepciones. Han sido considerados como ensueños de la conciencia colectiva; comodivinización de personajes históricos; como intentos explicativos de fenómenos naturales, meteorológicos; de las necesidades de cambio social y malestar cultural in-consciente de difícil comprensión; ycomo reflejos de la estructura social y de las relaciones sociales. En cada una de estas instancias entra Zapata, visto como mesías salvador, como un santo, como héroe o antihéroe según las distintasperspectivas e interpretaciones pero que, en todo caso, constituyó y constituye en la conciencia popular, todo un símbolo de identificación social que encarnó los más hondos sentimientos colectivos detransformación que aún, como es característico de todo mito, se renueva una y otra vez al invocar al héroe, en una relación de permanente retroalimentación social que se transmite de generación engeneración.
Para Zapata la "propiedad" de la tierra representaba el origen de todas las riquezas; la cuna protectora de la especie, la estabilidad y la seguridad del ser humano. Su convicción, podríadecirse, surgida del más antiguo arquetipo de la Madre Tierra, era que ésta pertenecía por derecho ancestral a aquel capaz de transformarla en fuerza productiva para la vida; un bien que debía serentregado a quien lo trabajara. Su lema, "la tierra es de quien la trabaja", caló entre la población oprimida, la "desheredada", creyendo otra vez en el eco de sus voces y en sus derechos naturales a poseer...