Durkheim iglesia primitiva, Dubby La catedral ,La ciudad,La escuela.

Lecturas obligatorias:

- Durkheim, Émile (1905/1992) “La iglesia primitiva y la enseñanza (fin)”, en Historia de la educación y de la pedagogía, Madrid, La Piqueta.
- Duby, George (1986) “La catedral, la ciudad, la escuela”, en Europa en la Edad Media, Barcelona, Paidós.

.
2. La escuela catedralicia:
2.1. La catedral como espacio de transmisión de saberes, a través de lapalabra y la imagen
2.2. Las Artes Liberales como contenido de la formación intelectual
2.3. Carácter itinerante de la formación.
3. Similitudes y diferencias entre la formación prevista en los monasterios y en las escuelas catedralicias

1. La escuela monacal.
1.1. Rupturas con las experiencias educativas de la Antigüedad.

En la antigüedad, tanto griega como latina, el alumno recibíasu instrucción de maestros diferentes unos de otros sin ninguna relación entre ellos. La unificación de esta instrucción, si se daba, era de parte del alumno. Los maestros no tenían un lazo entre si, daban conocimientos totalmente independientes. Era una enseñanza descentralizada por así decirlo.
Esta es una de las diferencias con las escuelas cristianas. Ellas desde que aparecieron tienen lapretensión de dar al niño la totalidad de la instrucción que conviene a su edad; Encuentra en ella todo lo que necesita. Incluso esta no esta obligado a abandonarla para satisfacer las demás exigencias materiales; pasa allí toda su existencia.
A la extrema dispersión de la antigüedad le sucede una extrema concentración.
Esta novedad en la organización escolar contiene una nueva concepción de laeducación y de la enseñanza.
En la antigüedad , la educación intelectual tenía por objeto comunicar al niño una cierta cantidad de talentos determinados, considerando a estos talentos como una ornamentación del individuo.
En cambio el cristianismo percibió que formar a un hombre , no es adornar su espíritu con ciertas ideas ni hábitos, sino que es crear en el una disposición general del espírituy de la voluntad que le haga ver las cosas en general bajo una luz determinada. El cristianismo consiste en una cierta actitud del alma, en un habitus de nuestro ser moral. Esto es lo que explica que apareciera la idea de Conversión, que no existía en la Antigüedad. La conversión no solo es la adquisición de hábitos o rituales, sino es un movimiento profundo por el cual el alma gira completamentede posición, cambiando sus bases y con ello su percepción del mundo.
Basado en esta idea se fundo la enseñanza cristiana, en que este desplazamiento del alma puede hacerse de forma lenta, bajo una presión gradual e insensible. Así podríamos explicar la concentración de todas las enseñanzas, e incluso de toda la vida del niño, desde la escuela tal como la organizo el cristianismo.
Ahora bien,aun hoy (según el amigüo Durkheim), entendemos la educación de este modo. Para nosotros también tiene por principal objetivo no darle al niño solo conocimientos, sino el de construir en el un estado interior y profundo, una especie de polaridad del alma que le oriente en la vida. Esto, claro esta, no es para hacer del niño un cristiano, sino para hacer de el un Hombre , Maaacho!!
En nosotros elobjetivo se secularizo y por consiguiente los medios empleados cambiaron, pero el esquema abstracto del proceso educativo no ha variado.
Para nosotros la Escuela debe ser un medio moralmente unido, que envuelva de cerca al niño y que actúe sobre su naturaleza entera. La comparamos con una sociedad.
Esta noción de escuela, como un medio moral organizado, ha llegado a ser tan habitual que suponemosque existió desde siempre. Y , sin embargo, es reciente, solo podía aparecer cuando se formaron pueblos para quienes el verdadero sello de la cultura humana consiste no en la adquisición de ciertas practicas y hábitos mentales determinados, sino en una orientación general del espíritu y de la voluntad; es decir ,cuando los pueblos llegaron a un grado suficiente de idealismo.
La edad media fue...