Durkheim y la solidaridad

CAPITULO II SOLIDARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS I El lazo de solidaridad social a que corresponde el derecho represivo es aquel cuya ruptura constituye el crimen llamamos con tal nombre a todo acto que, en un grado cualquiera, determina contra su autor esa reaccin caracterstica que se llama pena. Buscar cul es ese lazo equivale a preguntar cul es la causa de la pena o, con ms claridad, en quconsiste esencialmente el crimen. Hay, sin duda, crmenes de especies diferentes pero entre todas esas especies hay, con no menos seguridad, algo de comn. La prueba est en que la reaccin que determinan por parte de la sociedad, a saber, la pena, salvo las diferencias de grado, es siempre y por todas partes la misma. La unidad del efecto nos revela la unidad de la causa. No solamente entre todoslos crmenes previstos por la legislacin de una sola y nica sociedad, sino tambin entre todos aquellos que han sido y estn reconocidos y castigados en los diferentes tipos sociales, existen seguramente semejanzas esenciales. Por diferentes que a primera vista parezcan los actos as calificados, es imposible que no posean algn fondo comn. Afectan en todas partes de la misma manera la con-ciencia moralde las naciones y producen en todas partes la misma consecuencia. Todos son crmenes, es decir, actos reprimidos con castigos definidos. Ahora bien, las propiedades esenciales de una cosa son aquellas que se observan por todas partes donde esta cosa existe y que slo a ella pertenecen. Si queremos, pues, saber en qu consiste esencialmente el crimen, es preciso desentraar los rasgos comunes queaparecen en todas las variedades criminolgicas de los diferentes tipos sociales. No hay que prescindir de ninguna. Las concepciones jurdicas de las sociedades ms inferiores no son menos dignas de inters que las de las sociedades ms elevadas constituyen hechos igualmente instructivos. Hacer de ellas abstraccin sera exponernos a ver la esencia del crimen all donde no existe. El bilogo habra dado unadefinicin muy inexacta de los fenmenos vitales si hubiera desdeado la observacin de los seres mono celulares de la sola contemplacin de los organismos y, sobre todo, de los organismos superiores, habra sacado la conclusin errnea de que la vida consiste esencialmente en la organizacin. El medio de encontrar este elemento permanente y general no es, evidentemente, el de la enumeracin de actos que hansido, en todo tiempo y en todo lugar, calificados de crmenes, para observar los caracteres que presentan. Porque si, dgase lo que se quiera, hay acciones que han sido universalmente miradas como criminales, constituyen una nfima minora, y, por consiguiente, un mtodo semejante no podra darnos del fenmeno sino una nocin singularmente truncada, ya que no se aplicara ms que a excepciones (1).Semejantes variaciones del derecho represivo prueban, a la vez, que Ese carcter constante no debera encontrarse entre las propiedades intrnsecas de los actos impuestos o prohibidos por las reglas penales, puesto que presentan una tal diversidad, sino en las relaciones que sostienen con alguna condicin que les es externa. Se ha credo encontrar esta relacin en una especie de antagonismo entre esas accionesy los grandes intereses sociales, y se ha dicho que las reglas penales enunciaban para cada tipo social las condiciones fundamentales de la vida colectiva. Su autoridad proceder, pues, de su necesidad por otra parte, como esas necesidades varan con las sociedades, se explicara de esta manera la variabilidad del derecho represivo. Pero sobre este punto ya nos hemos explicado. Aparte de quesemejante teora deja al clculo y a la reflexin una parte excesiva en la direccin de la evolucin social, hay multitud de actos que han sido y son todava mirados como criminales, sin que, por s mismos, sean perjudiciales a la sociedad. El hecho de tocar un objeto tab, un animal o un hombre impuro o consagrado, de dejar extinguirse el fuego sagrado, de comer ciertas carnes, de no haber inmolado sobre la...