Dussel y el suicidio

Dussel y el suicidio
J ULIO C ABRERA
Departamento de Filosofía
Universidad de Brasilia
kabra@unb.br
Resumen: En su libro Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión
(1998), Enrique Dussel presenta lo que él llama una “ética de la vida”, poniéndola
en el registro de su “ética de la liberación” y contraponiéndola a lo que denomina
una dirección “suicida” del mundoactual. Sostengo que la “ética de la vida” de Dussel no puede defender simultáneamente el “principio material universal de ética” (el
principio de la “producción, reproducción y desarrollo de la vida”), la condenación
ética sin atenuantes del suicidio y la legitimación ética de la lucha por la liberación
(que incluye, inevitablemente, una legitimación del heterocidio). Los resultados de mitrabajo sugieren que Dussel mantiene la plena legitimación ética del heterocidio, para
lo cual debe aceptar debilitar el “principio material” y la condenación del suicidio.
Palabras clave: vida, suicidio, heterocidio, ética
Abstract: In his recent book, Ética de la liberación en la edad de la globalización y la
exclusión (1998), Enrique Dussel presents his “ethics of liberation” as an “ethics oflife”
opposed to “suicide tendencies” in the modern world. This paper addresses certain
difficulties in Dussel’s statement of the material principle of respect of human life, the
ideal of social liberation and the absolute refusal of suicide at the same time. I maintain
that Dussel is constrained to some reformulation of at least one of these three issues.
In fact, Dussel is compelled to keepthe principle of liberation as the main support of
his ethics, admitting crucial reformulation of the material principle of respect of human
life and some sort of moral tolerance concerning suicide.
Key words: life, suicide, homicide, ethics

1 . El proyecto dusseliano de una “ética de la vida” y la denuncia
del “suicidio colectivo”. La formulación del principio PV
En su libro Ética de laliberación en la edad de la globalización y la exclusión,
Enrique Dussel comienza denunciando lo que denomina un comportamiento de “suicidio colectivo” imperante en el mundo actual, y le opone una
“ética de la afirmación total de la vida”. Al hablar de “suicidio colectivo” se
refiere al proceso de sistematización global que excluye actualmente a la
mayoría de la humanidad, y también a la cuestiónecológica como explotación irracional de la naturaleza.
Es un problema de vida o muerte. Vida humana que no es un concepto, una
idea, ni un horizonte abstracto, sino el modo de realidad de cada ser humano
concreto, condición absoluta de la ética y exigencia de toda liberación. No
debe extrañar, entonces, que esta Ética sea una ética de afirmación rotunda de
la vida humana ante el asesinato yel suicidio colectivo a los que la humanidad
se encamina de no cambiar el rumbo de su accionar irracional. (p. 11)
Diánoia, volumen XLIX, número 52 (mayo 2004): pp. 111–124.

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JULIO CABRERA

[L]a especie humana decidirá “corregir” ética o autorresponsablemente los
efectos no-intencionales del capitalismo tecnológico desvastador, o la especie
como totalidadcontinuará su camino hacia el suicidio colectivo. (p. 140)

Para enfrentar esta situación, es necesario considerar la vida como último
punto de referencia o como principio supremo. Dussel sostiene que el ser
humano cambia el mero impulso instintivo animal de conservación de la
vida por un motivo cultural de preservación responsable de la misma. Así,
un principio normativo que tiende hacia lavida surgiría de un estado de
hecho, superando los niveles puramente biológicos.
El principio ético fundamental, que Dussel llama “principio material universal de la ética” y al cual se refiere desde el comienzo del capítulo 1 de
su obra, recibe una formulación más acabada al final del mismo:
El que actúa éticamente debe (como obligación) producir, reproducir y desarrollar autorresponsablemente...