dussel
Páginas: 63 (15687 palabras)
Publicado: 12 de junio de 2013
Enrique Dussel
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION
I. LA TOTALIDAD VIGENTE
II. LA ALTERIDAD O LA EXTERIORIDAD DEL SISTEMA
I
LA TOTALIDAD VIGENTE
El "discurso" (entiéndase "dis-curso" en el sentido del "curso que atraviesa") que les propongo no va a partir de la filosofía para interpretar la cotidianidad, sino que va a partir de la cotidianidad en dirección a la filosofía, porqueva a ser una introducción al pensar metódico radical.
Querría leerles en primer término un texto casi enigmático; conviene que ustedes lo escuchen tal como suena. Quizá hacia el fin de las seis conferencias podamos interpretarlo mejor. Fue escrito en 1542 y editado en 1552. Lo he explicado ya en otras ocasiones:
"Dos maneras generales y principales han tenido los que allá han pasado enextirpar y raer de la haz de la tierra aquellas miserandas naciones. Las unas por injustas, crueles, sangrientas y tiránicas guerras. La otra, después que han muerto todos los que podían anhelar o suspirar o pensar en libertad o en salir de los tormentos que padecen, como son los señores naturales y los hombres varones (que comúnmente no dejan en las guerras a vida sino los mozos y las mujeres)oprimiéndoles con la más dura, horrible y áspera servidumbre en que jamás hombres ni bestias pudieron ser puestos. La causa porque han muerto y destruído tantas, tales y tan infinito número de ánimas ha sido solamente por tener por fin último el oro y el henchirse de riquezas en muy breves días, por la insaciable codicia y ambición que han tenido, a las cuales no han tenido más respeto ni de ellas hanhecho más cuenta ni estima, no digo que de bestias, pero como y menos que del estiércol de las plazas".
Es así como habla Bartolomé de las Casas de la conquista de América en la Destrucción de las Indias, y aquellos a quienes se refiere son los indios. Pero para poder plantear el problema vamos a tener que destruir demasiadas categorías que impiden pensar. Por eso, mis dos primeras conferencias dehoy son más destructivas que constructivas y parecería, quizá, que de latinoamericanas no tienen nada. Sin embargo, ustedes van a ver cómo la cuestión tiene sentido en el transcurso de las seis exposiciones. Todo se entiende al final.
LA COTIDIANIDAD MUNDANA
La cotidianidad vigente significa el mundo de la vida cotidiana; ese mundo concreto, ahora y aquí en Viedma, un día de 1972. Ese es elpunto de partida del pensar filosófico, y si el pensar filosófico partiera de cualquier otro punto, ya partiría desde el aire y comenzaría perdiendo pie. La cuestión es justamente el saber partir de la cotidianidad.
El hombre, cada uno de nosotros, es un ser en su mundo. Es decir, vivimos en un mundo; el mundo de una ciudad (Viedma), el mundo de nuestro barrio, o el mundo de una clase social. Esdecir, estamos dentro de un cierto horizonte, así como el gauchol en la pampa, montado en su caballo, divisa la línea que llamamos horizonte. Horizonte viene del griego horizonte que significa "delimitar". Desde el horizonte se avanza el árbol, el rancho o lo que fuere. Si no tuviésemos horizonte nada se nos avanzaría y estaríamos en la oscuridad o en la confusión de imágenes; sería como estaren la profundidad de una mina, de una caverna. Estamos, entonces, en un mundo. El mundo es la totalidad dentro de la cual todo lo que nos acontece se nos avanza.
LA COM-PRENSIÓN
El hombre es el ser que tiene mundo2 y, por la tanto, comprende todo la que acontece en su mundo. La palabra "comprender" (comprender) podríamos separarla en dos partes: circum, el círculo que me permite englobaraquello que es la totalidad de mi experiencia. De tal manera que, si de pronto avanzara algo en mi mundo de la cual no tengo ninguna experiencia, me preguntaría: ¿qué es? Mientras no pudiera relacionarlo de alguna manera con todas mis otras experiencias, diría que "no lo he comprendido". Porque se encuentra fuera de mi experiencia, me es incomprensible. El "círculo" (circum), como totalidad de mi...
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION
I. LA TOTALIDAD VIGENTE
II. LA ALTERIDAD O LA EXTERIORIDAD DEL SISTEMA
I
LA TOTALIDAD VIGENTE
El "discurso" (entiéndase "dis-curso" en el sentido del "curso que atraviesa") que les propongo no va a partir de la filosofía para interpretar la cotidianidad, sino que va a partir de la cotidianidad en dirección a la filosofía, porqueva a ser una introducción al pensar metódico radical.
Querría leerles en primer término un texto casi enigmático; conviene que ustedes lo escuchen tal como suena. Quizá hacia el fin de las seis conferencias podamos interpretarlo mejor. Fue escrito en 1542 y editado en 1552. Lo he explicado ya en otras ocasiones:
"Dos maneras generales y principales han tenido los que allá han pasado enextirpar y raer de la haz de la tierra aquellas miserandas naciones. Las unas por injustas, crueles, sangrientas y tiránicas guerras. La otra, después que han muerto todos los que podían anhelar o suspirar o pensar en libertad o en salir de los tormentos que padecen, como son los señores naturales y los hombres varones (que comúnmente no dejan en las guerras a vida sino los mozos y las mujeres)oprimiéndoles con la más dura, horrible y áspera servidumbre en que jamás hombres ni bestias pudieron ser puestos. La causa porque han muerto y destruído tantas, tales y tan infinito número de ánimas ha sido solamente por tener por fin último el oro y el henchirse de riquezas en muy breves días, por la insaciable codicia y ambición que han tenido, a las cuales no han tenido más respeto ni de ellas hanhecho más cuenta ni estima, no digo que de bestias, pero como y menos que del estiércol de las plazas".
Es así como habla Bartolomé de las Casas de la conquista de América en la Destrucción de las Indias, y aquellos a quienes se refiere son los indios. Pero para poder plantear el problema vamos a tener que destruir demasiadas categorías que impiden pensar. Por eso, mis dos primeras conferencias dehoy son más destructivas que constructivas y parecería, quizá, que de latinoamericanas no tienen nada. Sin embargo, ustedes van a ver cómo la cuestión tiene sentido en el transcurso de las seis exposiciones. Todo se entiende al final.
LA COTIDIANIDAD MUNDANA
La cotidianidad vigente significa el mundo de la vida cotidiana; ese mundo concreto, ahora y aquí en Viedma, un día de 1972. Ese es elpunto de partida del pensar filosófico, y si el pensar filosófico partiera de cualquier otro punto, ya partiría desde el aire y comenzaría perdiendo pie. La cuestión es justamente el saber partir de la cotidianidad.
El hombre, cada uno de nosotros, es un ser en su mundo. Es decir, vivimos en un mundo; el mundo de una ciudad (Viedma), el mundo de nuestro barrio, o el mundo de una clase social. Esdecir, estamos dentro de un cierto horizonte, así como el gauchol en la pampa, montado en su caballo, divisa la línea que llamamos horizonte. Horizonte viene del griego horizonte que significa "delimitar". Desde el horizonte se avanza el árbol, el rancho o lo que fuere. Si no tuviésemos horizonte nada se nos avanzaría y estaríamos en la oscuridad o en la confusión de imágenes; sería como estaren la profundidad de una mina, de una caverna. Estamos, entonces, en un mundo. El mundo es la totalidad dentro de la cual todo lo que nos acontece se nos avanza.
LA COM-PRENSIÓN
El hombre es el ser que tiene mundo2 y, por la tanto, comprende todo la que acontece en su mundo. La palabra "comprender" (comprender) podríamos separarla en dos partes: circum, el círculo que me permite englobaraquello que es la totalidad de mi experiencia. De tal manera que, si de pronto avanzara algo en mi mundo de la cual no tengo ninguna experiencia, me preguntaría: ¿qué es? Mientras no pudiera relacionarlo de alguna manera con todas mis otras experiencias, diría que "no lo he comprendido". Porque se encuentra fuera de mi experiencia, me es incomprensible. El "círculo" (circum), como totalidad de mi...
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