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Así el proyecto de Heidegger está amenazado de invalidarse por sí mismo; en efecto, no consigue elaborarse nunca en el nivel de radicalidad exigido por su propia empresa de “destrucción” de lametafísica: se aleja del discurso metafísico más tradicional pero sobre todo es llevado al puerto del humanismo metafísico más profundo. Derrida, al analizar Ser y Tiempo y la“Carta sobre el humanismo”, enun texto donde interroga conjuntamente el contexto francés de las lecturas existencialistas-humanistas de Heidegger, y la posibilidad democrática de cuestionar los presupuestos del humanismo, escribe:“Del mismo modo que el Dasein -el ente que somos nosotros mismos- sirve de texto ejemplar, de buena ‘lección’ para la explicitación del sentido del ser, del mismo modo, el nombre del hombre siguesiendo el lugar o el hilo conductor paleonímico que vincula la analítica delDasein con la totalidad del discurso tradicional de la metafísica”.[iv] Dicho con otras palabras, enunciado de maneraeconómica, “se ve, pues, que el Dasein, si no es el hombre, no es otra cosa que el hombre”. El Dasein no es el hombre y la pregunta por el ser no es ontológica en el sentido metafísico. Es necesario comprenderque el humanismo de Heidegger “se quiere por cierto no metafísico”[v]. La deconstrucción muestra que el humanismo no metafísico de Heidegger es fundamentalmente metafísico y que obedece a lasrestricciones tradicionales a las que intenta sustraerse. El intento de Heideggerestá sin embargo lejos de ser vano, puesto que abre tal vez la posibilidad de un pensamiento no metafísico.
El pensamientoheideggeriano del Dasein y del ser del hombre se mantiene, entonces, en el hilo que delimita la metafísica y en relación con el que no hay afuera. Heidegger vuelve a pensar la esencia del hombreremontándose más acá de todos los conceptos tradicionales que determinan al hombre, pero no puede sin embargo ir más allá de la metafísica, ni más acá.
Por esto, el texto de Heidegger “autoriza” y...