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Páginas: 566 (141421 palabras)
Publicado: 8 de noviembre de 2015
ANA DEL CAMPO GUTIÉRREZ
El Libro de Testamentos
de 1384-1407 del notario
Vicente de Rodilla
Una introducción a los documentos
medievales de últimas voluntades
de Zaragoza
FUENTES
HISTÓRICAS ARAGONESAS
INSTITUCIÓN «FERNANDO EL CATÓLICO» (C. S. I. C.)
Excma. Diputación de Zaragoza
57
FUENTES HISTÓRICAS ARAGONESAS
57
Ana del Campo Gutiérrez
El Libro de Testamentos
de 1384-1407 delnotario
Vicente de Rodilla
Una introducción a los documentos
medievales de últimas voluntades
de Zaragoza
INSTITUCIÓN «FERNANDO EL CATÓLICO» (C. S. I. C.)
Excma. Diputación de Zaragoza
Zaragoza, 2011
Publicación número 3.078
de la Institución «Fernando el Católico»
(Excma. Diputación de Zaragoza)
Plaza de España, 2.
50071 ZARAGOZA
Tff: [34] 976 - 28 88 78/79 - Fax: [34] 976 28 88 69
ifc@dpz.eshttp://ifc.dpz.es
© La autora. Ovidio Cuella Esteban.
© De la presente edición: Institución «Fernando el Católico».
I.S.B.N.: 978- 84-9911-131-5
978-84-7820-993-4 (vol. IV)
Depósito Legal: Z-2.450/20111.192/2009
Preimpresión: A+D Arte Digital, Zaragoza
Impresión: Los Fueros, Artes Gráficas. Zaragoza
IMPRESO EN ESPAÑA - UNIÓN EUROPEA
ESTUDIO PRELIMINAR
El testamento se ha erigido en indiscutibleprotagonista en los estudios sobre religiosidad medieval y, en concreto, sobre los aspectos relacionados con la muerte. Si bien el precursor de este tipo de trabajos, Philippe Ariès, empleaba otras fuentes, como las de carácter literario o artístico,
no es menos cierto que en sus obras el testamento estaba muy presente1.
Pero fue Michel Vovelle quien convirtió al testamento en la fuente porexcelencia, pues recopiló un gran número de estos documentos y los analizó con un método cuantitativo desde la perspectiva de la longue durée. En
una de sus obras de mayor repercusión, Piété baroque et déchristianisation en
Provence au XVIII e siècle, Vovelle declaraba que el testamento era «la fuente
más fiel o la menos deformada» con la que contamos para abordar estos
temas 2. Este historiador admitía,pues, los problemas inherentes a este
documento como fuente, al mismo tiempo que reconocía su importancia a
la hora de realizar estudios relativos a la religiosidad y a las mentalidades.
Tenía una opinión muy similar otro reputado historiador francés, Jacques Chiffoleau. En su obra La comptabilité de l’Au-delà, que se ha convertido en todo un clásico y en el trabajo de referencia sobre la muerteen la
Edad Media, Chiffoleau se preguntaba si el testamento bajomedieval podía
considerarse un speculum mortis, un «espejo de la muerte», es decir, si el
testamento reflejaba fielmente las creencias y anhelos de los hombres y
mujeres que los dictaron. Respondía que cuando menos había que dudarlo, pues tanto la rigidez formal propia de todo documento notarial como
las presiones que pudieron haberejercido los que rodeaban al
otorgante velaban las verdaderas intenciones de este último. A pesar de
estas cautelas, Chiffoleau abogaba por el empleo sistemático del testamento como fuente. Además, planteaba la necesidad de afrontar el estudio de
1
Cfr. Philippe ARIE` S, Essais sur l’Histoire de la mort en l’Occident du Moyen Âge à nous jours,
París: Éditions du Seuil, 1975; Philippe ARIE` S,L’homme devant la mort, París: Éditions du Seuil,
1977.
2
Michel VOVELLE, Piété baroque et déchristianisation en Provence au XVIII e siècle: les attitudes
devant la mort d’après les clauses des testaments, París: Éditions du Seuil, 1978 (edición original
1973), p. 22.
7
Ana del Campo Gutiérrez
este documento teniendo muy presente su complejidad, puesto que en él
las fórmulas notariales propias delius commune son inseparables de las disposiciones religiosas y sociales a las que servían de vehículo. Según este
investigador, tratar de disociar el contenido jurídico del religioso supone
no comprender en absoluto el carácter del testamento bajomedieval 3.
Efectivamente, el testamento es un documento extremadamente bien
construido, en el que, sobre las bases del Derecho romano, pero con...
El Libro de Testamentos
de 1384-1407 del notario
Vicente de Rodilla
Una introducción a los documentos
medievales de últimas voluntades
de Zaragoza
FUENTES
HISTÓRICAS ARAGONESAS
INSTITUCIÓN «FERNANDO EL CATÓLICO» (C. S. I. C.)
Excma. Diputación de Zaragoza
57
FUENTES HISTÓRICAS ARAGONESAS
57
Ana del Campo Gutiérrez
El Libro de Testamentos
de 1384-1407 delnotario
Vicente de Rodilla
Una introducción a los documentos
medievales de últimas voluntades
de Zaragoza
INSTITUCIÓN «FERNANDO EL CATÓLICO» (C. S. I. C.)
Excma. Diputación de Zaragoza
Zaragoza, 2011
Publicación número 3.078
de la Institución «Fernando el Católico»
(Excma. Diputación de Zaragoza)
Plaza de España, 2.
50071 ZARAGOZA
Tff: [34] 976 - 28 88 78/79 - Fax: [34] 976 28 88 69
ifc@dpz.eshttp://ifc.dpz.es
© La autora. Ovidio Cuella Esteban.
© De la presente edición: Institución «Fernando el Católico».
I.S.B.N.: 978- 84-9911-131-5
978-84-7820-993-4 (vol. IV)
Depósito Legal: Z-2.450/20111.192/2009
Preimpresión: A+D Arte Digital, Zaragoza
Impresión: Los Fueros, Artes Gráficas. Zaragoza
IMPRESO EN ESPAÑA - UNIÓN EUROPEA
ESTUDIO PRELIMINAR
El testamento se ha erigido en indiscutibleprotagonista en los estudios sobre religiosidad medieval y, en concreto, sobre los aspectos relacionados con la muerte. Si bien el precursor de este tipo de trabajos, Philippe Ariès, empleaba otras fuentes, como las de carácter literario o artístico,
no es menos cierto que en sus obras el testamento estaba muy presente1.
Pero fue Michel Vovelle quien convirtió al testamento en la fuente porexcelencia, pues recopiló un gran número de estos documentos y los analizó con un método cuantitativo desde la perspectiva de la longue durée. En
una de sus obras de mayor repercusión, Piété baroque et déchristianisation en
Provence au XVIII e siècle, Vovelle declaraba que el testamento era «la fuente
más fiel o la menos deformada» con la que contamos para abordar estos
temas 2. Este historiador admitía,pues, los problemas inherentes a este
documento como fuente, al mismo tiempo que reconocía su importancia a
la hora de realizar estudios relativos a la religiosidad y a las mentalidades.
Tenía una opinión muy similar otro reputado historiador francés, Jacques Chiffoleau. En su obra La comptabilité de l’Au-delà, que se ha convertido en todo un clásico y en el trabajo de referencia sobre la muerteen la
Edad Media, Chiffoleau se preguntaba si el testamento bajomedieval podía
considerarse un speculum mortis, un «espejo de la muerte», es decir, si el
testamento reflejaba fielmente las creencias y anhelos de los hombres y
mujeres que los dictaron. Respondía que cuando menos había que dudarlo, pues tanto la rigidez formal propia de todo documento notarial como
las presiones que pudieron haberejercido los que rodeaban al
otorgante velaban las verdaderas intenciones de este último. A pesar de
estas cautelas, Chiffoleau abogaba por el empleo sistemático del testamento como fuente. Además, planteaba la necesidad de afrontar el estudio de
1
Cfr. Philippe ARIE` S, Essais sur l’Histoire de la mort en l’Occident du Moyen Âge à nous jours,
París: Éditions du Seuil, 1975; Philippe ARIE` S,L’homme devant la mort, París: Éditions du Seuil,
1977.
2
Michel VOVELLE, Piété baroque et déchristianisation en Provence au XVIII e siècle: les attitudes
devant la mort d’après les clauses des testaments, París: Éditions du Seuil, 1978 (edición original
1973), p. 22.
7
Ana del Campo Gutiérrez
este documento teniendo muy presente su complejidad, puesto que en él
las fórmulas notariales propias delius commune son inseparables de las disposiciones religiosas y sociales a las que servían de vehículo. Según este
investigador, tratar de disociar el contenido jurídico del religioso supone
no comprender en absoluto el carácter del testamento bajomedieval 3.
Efectivamente, el testamento es un documento extremadamente bien
construido, en el que, sobre las bases del Derecho romano, pero con...
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