ecce homo

ECCE HOMO
1
“Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco…” “Yo no soy un hombre, soy dinamita.”
“Algo gigantesco”, “crisis”, “dinamita” son expresiones mediante las cuales N. anuncia la muerte de Dios, el desmoronamiento de los pilares de la cultura occidental, el desenmascaramiento de una gran mentira cuyo fundamento era Dios: Dios ha muerto y con él se ha hundido todo elsistema de valores e ideales de la cultura occidental, incluso en su versión laica o humanista. Al morir Dios, se desmorona también el mundo suprasensible o metafísico y con él la verdad, el valor, la moralidad, la libertad, el sentido, la razón de todo.

Como veremos a lo largo del comentario, la crítica de N. se dirige fundamentalmente contra la moral europea que identifica con la moralcristiana. “Contra todo lo que… se había creído, exigido, santificado”, “nada hay en mí de fundador de una religión”, “las religiones son asuntos de la plebe”, “no quiero creyentes”, no quiero ser un santo”. Para N. todas las religiones surgen del sentimiento de miedo, angustia e impotencia; de la imposibilidad de asumir el sufrimiento y el dolor que son parte de la vida. La religión se identifica conla moral de los esclavos, de los débiles y los sumisos; “la plebe” a la que se refiere el texto. El “santo” es el individuo que niega la vida del más acá y cree en la vida del más allá al no aceptar este mundo tal y como es. Por eso se inventa otro mundo. Es la renuncia a los sentidos, el cuerpo, los instintos –fuente de pecado- como medio para conseguir la salvación eterna. “Las masas” hacereferencia al hombre-masa moderno y desindividualizado, también plebeyo y vulgar, al que opone, como veremos, el superhombre.

“Pero mi verdad es terrible: pues hasta ahora a la mentira se la ha venido llamando verdad”.
Lo que se llama verdad no es la realidad; no hay una verdad entendida como correspondencia con una realidad objetiva. La verdad es un conjunto de ilusiones impuestas por la sociedad;un conjunto de metáforas, metonimias o antropomorfismos (símbolos). El hombre se olvida de que esto es “convencional”, se olvida de cómo han surgido estas metáforas y con ello cree que está diciendo la verdad. La verdad es una clase de error o de mentira que resulta útil para la vida. Es la vida, y sus circunstancias cambiantes, la que determina qué es lo que en cada momento y lugar se llamaverdadero.

La verdad es la interpretación del mundo que se impone porque se ha impuesto el instinto que ha conseguido dominar. La historia de la humanidad es la historia de la lucha entre distintas interpretaciones y valoraciones realizadas desde diferentes perspectivas que luchan entre sí para imponerse como la verdad. Este permanente enfrentamiento y reinterpretación de los hechos está regido porla voluntad de poder. Toda interpretación no es sino un intento de la voluntad de poder para imponer un nuevo significado contra el dominante en ese momento, con la finalidad, a su vez, de dominar. No existe la verdad, no existe la historia como conjunto de hechos objetivos, pues ninguna interpretación es más verdadera que otra, sino sólo interpretaciones que se imponen sobre otras y que seautoproclaman “verdad única”. De este modo, la verdad (“mentira”, va a decir N. en el texto) que se ha impuesto en Occidente es la de los débiles, la de los plebeyos, la concepción platónica y cristiana.

Dice N. en el texto que él es el primero que ha llamado a las cosas por su nombre y que en un acto de autoconocimiento de la humanidad ha mostrado la mentira como mentira y no como verdad. Por esoes “el primer hombre decente” (que no miente) y que al llamar mentira a lo que se ha tenido por verdad, entra en contradicción (oposición) con la verdad. La mentira milenaria es que lo que se ha tenido por verdad en la cultura occidental es un conjunto de falsedades metafísicas que filosóficamente hablando tienen su origen en Sócrates y en Platón y que después pasarán al cristianismo. Toda la...