echeverria

 DIMENSION CULTURAL.
Según Echeverría la dimensión cultural de la vida social no sólo está presente en todo momento como factor que actúa de manera sobre determinante en los comportamientos colectivos e individuales del mundo social, sino que también puede intervenir de manera decisiva en la marcha misma de la historia.
Menciona que lavida social y la historia humana no se rigen exclusivamente por lo que podría llamarse una prolongación (un desarrollo o un “perfeccionamiento”) de la “lógica “especifica de la vida animal. Es innegable una discontinuidad. La existencia humana presenta determinados comportamientos, ciertas acciones o ciertos modos de los mismos que no son periféricos o accidentales dentro dela vida social y lahistoria humana sino, por el contrario, centrales y determinantes en su propio desenvolvimiento que poseen coherencias propias” disfuncionales “respecto de la “animalidad humanizada” e irreductibles a ella.
Hace referencia a la cita textual de Martin Heidegger que no “es la ek- sistencia humana la que puede derivarse a partir de la animalista, sino al contrario, la animalidad del hombre laque debe definirse a partir delos modos de su ek-sistencia.
IDEA DE CULTURA EN EL DISCURSO MODERNO
Se construye en torno a la convicción inamovible pero contradictoria de que hay una substancia “espiritual” vacía de contenidos o cualidades que sin regir la vida humana ni la plenitud de sus determinaciones, es sin embargo la prueba distintiva de su humanidad.
La obra cultural de unacomunidad moderna, es así, a un tiempo motivo de orgullo porque enaltece su “humanidad” y de incomodidad porque enciende el conflicto de su identificación.
El término cultura apareció en Roma antigua como la traducción de la palabra griega” paideia”Crianza de los niños, traducción que no respeta del todo la etimología de dicha palabra. Desde entonces con extraña firmeza, su concepto, enraizado en lanoción de” cultivo”, ha mantenido invariable su núcleo semántico. Se trata del cultivo de la humanista, de aquello que distingue al ser humano de todos los demás seres, de una hemanitas concebida, primero como la relación de las comunidades grecorromanas con los dioses tutelares de su mundo, después como el conjunto de las costumbres, las artes y la sabiduría que se generaron en ese mundo y porúltimo, como la creatividad de un espíritu metafísico encarnado en la vida humana.
Este concepto occidentalista y espiritualista se vio cuestionado en el siglo XX a través de los mass media.
Echeverría destaca que:
En el libro Proceso de Civilización de Norbert Elias la idea de cultura se enfrenta a la de civilización.

Y explica:
La redefinición moderna del viejo término “cultura “comenzóa gestarse con una intención neoclásica en el siglo XVIII en Alemania, en contraposición al sentido que el termino barroco civilization tenía en las cortes francesas e inglesas. Aparece junto a una determinada clase media intelectual, al amparo del conflicto empatado entre la nobleza y la burguesía. Estas dos clases habían establecido un compromiso que le permitía a la burguesía imponer suspropios modos de producción capitalista mientras permitía a la aristocracia asegurar y exagerar sus privilegios. En medio de esta relación pacifica aparece una capa intelectual representante más radical dela burguesía y comienza la distinción entre lo que sería propiamente una cultura “viva” que exalta como lo más espiritual y la cultura muerta o simplemente “civilizada” que denigra como unatraición al espíritu.
El autor hace referencia a Kant para quien “ser civilizado consiste en reducir la moralidad a un mero manejo externo de los usos o las formas que rigen el buen comportamiento en las cortes de estilo versallesco “. Con indiferencia del contenido ético de ser “culto”, poseer la capacidad de crear nuevas formas a partir de contenidos inéditos. (Echeverría)
Según...