Eckhart Y Su Filosofía Mística.

Eckhart y su filosofía mística.
27 de mayo, 2004.

El presente comentario tiene como propósito mostrar una exposición general de dos temas del pensamiento de Eckhart: la naturaleza de Dios y un esbozo de su pensamiento místico. Es una exposición general que se vio limitada por consultar fuentes indirectas en un texto que apenas esboza la obra de un autor, por demás interesante. Traté deconseguir información del libro de Eckhart 'El Libro del Consuelo Divino' (ed. Aguilar) pero no la logré conseguir. A pesar de esto, presento las ideas que más ganaron mi interés sobre este gran pensador.

Mística y Filosofía.
Los siglos XIV Y XV se caracterizan por un gran florecimiento de la literatura mística, que en filosofía se manifiesta por una especulación filosófica que fue influida por esareflexión sobre la vida mística, que trataba fundamentalmente de la relación del ser infinito (Dios) y sobre el alma humana con Dios. Es decir, hay que distinguir entre teología mística y la filosofía, ésta última tiene como tarea la especulación, que no aborda de manera prioritaria la “intensificación de la vida práctica de la vida religiosa”(1) en autores que van desde Eckhart, pasando porEnrique Susso (1295-1366 aprox.) hasta santa Catalina de Génova (1447-1510)
¿Qué significa mística? La palabra –escribe Sauer- viene del griego. El verbo myein se traduce como “cerrarse”. Quiere decir encapsularse ante el mundo exterior, un retirarse al interior del alma para estar solo con Dios. “La mística quiere conducir a una unión interior de Dios, a una extraordinaria unión de la creatura conel Creador.” (2)
La mística tiene como objetivo lograr una unión interior con Dios, es una experiencia, y si la filosofía tiene como objetivo la especulación y reflexión sobre el mundo y su creador, entonces, la relación entre mística y filosofía es apenas una línea divisoria sutil, pero fácilmente distinguible. Algunos autores de este periodo tienen más inclinación hacia la reflexión filosóficasin apartarse de los ciertos aspectos místicos que están en este pensamiento sistemático y ordenado que es la filosofía en su aspecto tradicional. Uno de ellos es Eckhart, que es considerado por algunos autores como Sauer como: el “filósofo y teólogo, pero en primer, lugar
místico. Se le considera como el místico alemán más significativo”(3) pero para otros estudiosos como Copleston “la tentativade ver en Eckhart y sus discípulos una nueva ‘teología alemana’ es una tentativa vana.”(4)
Autor polémico, sin duda, es el Maestro Eckhart (1260-1327) nacido en Hochheim ingresó a la orden de los dominicos y estudió en la universidad de París, se traslada luego a Colonia en donde el arzobispo de esta ciudad ordena una investigación de sus escritos, que dos años después de su muerte, en 1329, 28de sus proposiciones fueron condenadas por el papa Juan XXII. Su obra está en alemán y el latín, destacando su Opus tripartitum, Quaestiones, el Libro de la Sabiduría y El libro del consuelo divino.

La naturaleza de dios.
El pensamiento de Eckhart parte de la relación del ser y el entender en Dios, en la afirmación de que Dios es porque es intelecto y entender. El entender es el fundamento desu existencia, de su ser. Y si bien –como dice Sauer- “Su teoría del ser está orientada bíblicamente”(5) Eckhart busca, además, un fundamento filosófico para su respuesta. Según Eckhart San Juan no dijo “en el principio era el ser, Dios era el ser” sino “en el principio era el Verbo y el Verbo era en Dios, y el Verbo era Dios” y si lo primero que creo es el ser, entonces, Dios que es el creador es“intelecto y entender, pero no ser o existencia” (6)
Lo anterior lo expongo porque para Eckhart el entender es más perfecto que el ser. Dios es la causa del ser y si para algunos filósofos –se refiere al Pseudo Dionisio- el ser es entender, el ser pertenece a Dios porque Dios es entender. En Él está la “pureza del ser” y ésta es el entender. “Así Dios, puesto que es la causa de todo ser, debe...