Eclesiogenesis Leonardo Boff

Leonardo Boff

Eclesiogénesis
Las comunidades
de base
reinventan
la Iglesia

Colección
Presencia Teológica

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ECLESIOGENESIS
Las comunidades de base
reinventan la Iglesia

LEONARDO BOFF
4.» EDICIÓN

EDITORIAL SAL TERRAE
Guevara, 20 — SANTANDER

Í N D I C E
Págs.

1. L a comunidad de base como nueva experiencia de
Iglesia
2. ¿Qué futuro tiene la comunidad?

9
13

a) La comunidad como u nespíritu en la Iglesia y
como alternativa a la Iglesia institución.
b) Coexistencia permanente d e lo institucional y d e
lo comunitario en la Iglesia.
3.

Editora YOZES, Petrópolis
Traducción de: JUAN CARLOS RODRÍGUEZ HERRANZ
Portada de: JESÚS GARCÍA-ABRIL
EDITORIAL SAL TERRAE - SANTANDER

Con las debidas ¡icenicas

4. Comunidades eclesiales de base y reinvención de la
Iglesia

Printed in Spain

5.I.S.B.N.: 84-293-0551-3

Depósito Legal: SA. 188-1984

A. G. «Resma» - Prol. M. de la Hermida, s / n . - Santander, 1984

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a) Existe a todos los niveles divergencia de opiniones.
b) Profundización: pistas para u n a comprensión m á s
amplia d e la eclesialidad de las comunidades de
base.
aa) ¿Cómo entender lo universal y lo particular?
bb) ¿Cuál e s la realidad mínima constitutiva de
la IglesiaParticular?
ce) El sacramento, unidad e n t r e lo universal y
lo particular.

Título del original portugués-brasileño:
Eclesiogénese

©

¿La comunidad de base es Iglesia o sólo tiene elementos eclesiales?

¿ E n qué podrán contribuir las comunidades d e base a la superación de la actual estructura de la
Iglesia?

37

47

Págs.
6» Características de una Iglesia encarnada en las clases oprimidas:notas teológicas de la Iglesia base ...
1. ¿Qué significa "características de la Iglesia" (Notas, propiedades)?
2. Características de una Iglesia integrada en la
clase hegemónica.
a) Campo religioso-eclesiástico y modo de producción de la sociedad.
b) La experiencia cristiana y su contenido de revelación.
c) Características de la Iglesia en un modo disimétrico de producción religiosa.
3.Características de una Iglesia integrada en las
clases oprimidas.
I) Iglesia-Pueblo de Dios; 2) Iglesia de los pobres y débiles (reducidos a sub-hombres); 3)
Iglesia de los expoliados (deshumanizados); 4)
Iglesia de los seglares; 5) Iglesia como koinonia
de poder, 6) Igllesia toda ^lla ministerial; 7)
Iglesia de diáspora; 8) Iglesia liberadora; 9) Iglesia que sacramentaliza las liberaciones concretas; 10)Iglesia que prolonga la gran tradición;
II) Iglesia en comunión con la gran Iglesia;
12) Iglesia que construye la unidad a partir de
la misión liberadora; 13) Iglesia con una nueva concreción de su catolicidad; 14) Iglesia toda ella apostólica; 15) Iglesia realizadora de un
nuevo estilo de santidad.
4. Conclusión: la credibilidad de la esperanza cristiana.
QUAESTIONES DISPUTATAE
7. ¿Quiso el Jesúshistórico una única forma institucional de Iglesia?
I.

Presupuestos hermenéuticos para una respuesta.

II.

La imagen de Iglesia de una teología sin problemas.

III.

La intención última de Jesús no es la Iglesia,
sino el Reino de Dios.

IV.

¿Qué predicó Jesús, el Reino de Dios o la
Iglesia?
a) Contenido escatológico y universal del
Reino de Dios.
b) Un signo escatológico: la constitución de
losDoce.
c) Pedro-piedra. Fundamento de la fe después de la Pascua.
d) La última Cena, signo escatológico definitivo.
e) La escatología de Jesús es simultáneamente presente y futura.

V.

La muerte y la resurrección de Cristo, condiciones de posibilidad de la existencia de la
Iglesia.
a) La Iglesia, en cuanto Iglesia de judíos y
gentiles.
b) Cristo, lazo de unión entre la Iglesia y el
Reino de Dios.VI.

La Iglesia fundada por Cristo y por los apóstoles movidos por el Espíritu Santo.

VII.

Conclusión: por la Iglesia nos llega el Reino.

VIII. Consecuencias con vistas a una posible eclesiogénesis.
8. El seglar y el poder de celebrar la Cena del Señor
I.

Las hipótesis teológicamente posibles.

II.

Elaboración de una solución posible.

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131 sacerdocio de la mujer y sus posibilidades...