eclesiologia

Como se halla la eclesiología en el antiguo testamento, según nos dice el Vaticano II la Iglesia, en el Antiguo Testamento, la iglesia se encuentra como una preparación, sin embargo es importante, conocer brevemente, las formas históricas que la iglesia adquirió en este periodo de la historia, algunos momentos importantes de cara a la eclesiología, en la evolución histórica del pueblo deIsrael se distinguen diversas imágenes del pueblo de Dios.
• Pueblo de Dios
Israel es el pueblo de Dios (laos), escogido de entre las naciones paganas (goyim, ethne). El plan de Dios, expresado de forma poética en los relatos de la creación (Gn 1-2), es crear una comunión cósmica (entre la humanidad y la naturaleza), una comunión humana (simbolizada en la comunión entre la primera pareja) y unacomunión divina (entre la humanidad y Dios).

En la historia y teología de Israel: Dios escucha el clamor del pueblo israelita, esclavizado en Egipto, y lo libera. Es la pascua. Este es el hecho fundamental de la identidad de Israel, raíz del pacto, fundamento de su fe, de su culto, esperanza de su salvación futura, de su memoria comunitaria, lo que justifica el cumplimiento de la ley, elmotivo de constituir la asamblea (qahal) de Dios.
Lo que realmente es sorprendente es que el éxodo haya sido olvidado o e espiritualizado en la teología eclesiología clásicas durante muchos siglos, convirtiéndose en lo que fue una liberación, a la vez sociopolítica y religiosa, en mero símbolo de la liberación interior de la esclavitud del pecado,
No deja de ser un tanto sorprendente que el mismoVaticano II, al hablar de la Iglesia como nuevo pueblo de Dios (Lumen gentium, II), ni tan sólo cite el éxodo como punto de partida. Creo que debería ser este el punto de partida de una iglesia en conjunto que gira alrededor de una religión monoteísta. Pero veamos algunos puntos claves en esta interesante historia
Reino de David
Esta noción teológica nace en el contexto monárquico, en elpaso de una confederación tribal y nómada a un estado territorial, dinástico, más secularizado y clasista. Es el tiempo de David, Salomón y los reyes.
El centro teológico es Sión, Jerusalén, la ciudad santa, el templo, que constituye como el símbolo del pueblo de Dios: es un lugar seguro, alto, fuerte, inexpugnable, centro patriótico, religioso y materno del pueblo.
Sin embargo, estaconfiguración histórica es algo extraño al ser del pueblo, es una etapa transitoria entre la federación tribal y el posexilio. Permanecerá como ideal mesiánico futuro (el mesías será hijo de David, rey de Israel...), pero al mismo tiempo constituye como una permanente tentación para Israel y para la Iglesia. Es la tentación del poder teocrático, de confundir e identificar el poder de Dios con el de susrepresentantes, de querer imitar a los reinos vecinos mundanizándose y cayendo en el riesgo de idolatría, es la tentación de convertir la comunidad en templo y estructura material.

De hecho, es un tiempo de corrupción y pecado: cuando el pueblo se olvida de la alianza y de la práctica de la justicia, cae en la idolatría del dinero y del poder; sin recordar que fue un pueblo esclavo, liberado porYahvé, introduce la esclavitud en su seno. La mentalidad administrativa suple a la mosaica basada en la trascendencia del misterio de Dios; la religión se convierte en religión oficial, insensible al dolor del pueblo, muy lejos de la búsqueda de una sociedad alternativa.
Pero, por otra parte, Israel es escogido para una misión, para manifestar a todos los pueblos la gloriade Yahvé. Es uninstrumento de salvación para los demás pueblos, es mediador profético, regio y sacerdotal de la salvación. Con el tiempo, Israel irá tomando conciencia progresiva de esta misión universal: Yahvé es el salvador de todos los pueblos, Israel tiene una función universal.
Otra constante de la historia de Israel ha sido la ley de marginalidad, Dios actua en la historia de salvación desde el margen, desde la...