economia en la eligion

Javier Delgado Palomar
 La Economía desde la religión
En primer lugar, la explicación de la Economía desde la religión, esto es, privilegiando al primer término sobre el segundo y suponiendo que efectivamente lo envuelve). Desde este punto de vista, que podríamos calificar no ya de teológico sino de bíblico o talmudista, la economía política aparece dependiendo y surgiendo de la religión (comono podía ser de otra manera en una perspectiva bíblica en la que todo nos es dado por Dios) de tal manera que la producción de mercancías se nos presenta normalizada a través de la religión, que impone unas reglas y unos ritmos productivos: por ejemplo, un día de descanso a la semana, sin contar el innumerable listado de normas y leyes con influencias en la economía que despliega el último librode la Torah, el Deuteronomio.{1} La religión se nos aparece también como principio y fin de la actividad económica en la Teología del presente, por ejemplo, en los textos del pensamiento místico judío (paradigmáticamente, el jasidismo, basado en el estudio de la cábala).{2}
2. La Religión desde la Economía
El punto de vista inverso al que hemos expuesto brevemente, es aquel que interpreta a lareligión desde la economía, dando la primacía o preponderancia a las relaciones económicas de las que surgirían las religiones. Es la postura propia del marxismo y del pensamiento economicista en general, que tiene su origen en la «teoría del reflejo» de Feuerbach.{4} Según esta teoría, es el hombre el que hace a Dios y no al revés y fue la postura que adoptaron Marx y Engels:
«El fundamento de lacrítica irreligiosa es: el hombre fabrica la religión; la religión no hace al hombre [...] La miseria religiosa es, por un lado, la expresión de la miseria real y, por otro, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo».{5}
En laeconomía marxista se postulan las relaciones económicas como la base de la sociedad{6} y escenario de la lucha de clases, relaciones de las que surgirían las superestructuras ideológicas como las ciencias, las artes, la filosofía y por supuesto, las religiones.
Tanto las religiones como las ciencias y la filosofía así planteadas serán propias del modo de producción que mantenga Estado de referencia y notendrían ningún papel en los procesos de transformación social. Así lo demostró prácticamente la socialdemocracia alemana, a instancias de Engels, que declaró en el congreso celebrado en Erfurt en 1877 a la religión como un «asunto privado»,{7} frente a la postura de E. Dühring que pretendía prohibir la religión en el socialismo.{8}
Curiosamente, y por motivos políticos, estas dos visiones(teológica y economicista) de las relaciones entre economía y religión se encontraron colaborando en igualdad de condiciones en la segunda mitad del siglo XX. En Alemania, O. v. Nell-Breuning discutía el dicho «todos nosotros vamos a hombros de K. Marx».{9} En el Chile de Allende esta simbiosis tomaría forma de «Cristianos por el Socialismo»,{10} formación rápidamente exportada a otros paíseseuropeos{11} y de la teología de la liberación en toda América. En España el PCE nutría sus cuadros con militantes cristianos de base. No es nuestra labor en esta ocasión, exponer con profundidad esta asociación entre teología y marxismo, comunismo, socialismo e incluso anarquismo; simplemente queremos dejar constancia de que así se produjo, como una posibilidad más de relación entre esos ámbitos de lareligión y las categorías de la Economía política.
4. Las relaciones entre la Economía y la religión desde una perspectiva materialista

Por su parte, las categorías de la economía política fueron analizadas desde la perspectiva de la Teoría del Cierre Categorial en el año mil novecientos setenta y dos.{14} No nos interesa aquí, en esta ocasión observar el significado y las consecuencias de la...