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Aproximaciones a la lírica inca: Viracocha y el amor
César Valencia Solanilla
La poesía lírica del vasto imperio de los incas representa una de las manifestaciones poéticas de más alta expresividad en el mundo precolombino. Los poemas dedicados a las divinidades tutelares, en especial a Viracocha -suprema deidad y creador de todo lo existente- y al amor, condensan maravillosamente la íntimarelación entre el sentimiento religioso, la efusión sentimental y el respeto por la naturaleza, en todas sus manifestaciones. En este texto se analizan poemas representativos de la lírica inca- en excelentes traducciones al español, en especial de Jesús Lara- y se demuestra cómo es una falacia el lugar común de considerar la poesía quechua antigua únicamente como expresión de tristeza, dolor ymelancolía.
 Cuando se aborda el estudio de las literaturas precolombinas una inquietud se hace evidente: la autenticidad de los escritos que han llegado a nosotros por diversos medios –fuentes primarias o secundarias, traducciones- y la génesis misma de estos medios a través del tiempo. Debido a la supervaloración que ha tenido la escritura frente a la oralidad, por mucho tiempo se consideró quelas tradiciones orales constituían una especie de estado intermedio entre la antropología y la literatura, que no eran fuentes suficientemente confiables para la apreciación plena desde la perspectiva de lo literario. Pero en el mundo contemporáneo, luego de los avances de antropología cultural y de los estudios de Leroi-Gorhnan, Derrida, Walter Ong, la pretendida diferencia entre oralidad yescritura con relación a la literatura ha sido resuelta y los mitos, relatos, leyendas y demás formas como los pueblos han conservado la memoria colectiva constituyen fuentes confiables de aproximación al imaginario simbólico de sus creaciones verbales. Por eso es más conveniente hablar de un "arte verbal" para los pueblos ágrafos, que es un concepto más amplio aportado por la lingüística moderna, detal forma que la noción misma de literatura pueda ampliarse a "ciertos discursos, breves o largos, que los miembros de la sociedad concuerdan en valorar positivamente y en cuya repetición periódica, en forma esencialmente idéntica, todos ellos insisten. Tales discursos constituyen la literatura de esa sociedad". (1) 
Con relación al pueblo inca, el hallazgo de numerosos quipus en lugares quepodrían ser llamados auténticas "bibliotecas" ha cambiado también de manera sustancial la noción que sobre estas singulares formas de "llevar las cuentas" se tenía, ya que constituyen en realidad verdaderas y complejas formas de escritura según lo afirma el boliviano Jesús Lara (2) , tomando como base fuentes perfectamente confiables para la investigación histórica y literaria, como lo son lostestimonios de Antonio de Herrera (3) , Felipe Guamán Poma de Ayala (4) , Martín de Morúa (5) , testigos excepcionales y próximos al esplendor y las realizaciones culturales del gran imperio de los incas.
De esta manera, las referencias al significado de los quipus como formas de escritura contradicen lo afirmado y aceptado como "discurso oficial" por otros autores como Diego Cieza de León, López deGómara y el propio Garcilaso de la Vega, quienes apenas les concedieron un valor relativo e instrumental para los cálculos matemáticos o como ayuda para la memoria. Así mismo, su carácter de forma verdadera de escritura –ahora perdida en el tiempo- puede deducirse de numerosos testimonios que se encuentran en documentos y obras literarias, como es el caso de las primeras recopilaciones hechas porlos cronistas en donde se refiere explícitamente que trabajaron ayudados por quipucamayoqs, es decir, los en cargados de guardar e interpretar los quipus; o bien como ocurre con el drama Ollantay, en donde en varias ocasiones se hace mención a personajes de la obra que los "leen" e interpretan. El valor cultural y religioso de los quipus debió haber sido entendido en toda su dimensión por los...