Economista

Comunismo hermenéutico.
De Heidegger a Marx*
Gianni Vattimo y Santiago Zabala
Traducción de Miguel Salazar
Introducción
Entretanto también se le ha exigido a la filosofía que no se contente con interpretar el
mundo y perderse en especulaciones abstractas, sino que trate de transformar el mundo de modo
práctico. Lo que pasa es que una transformación del mundo así pensada exige previamenteque se transforme el pensar, del mismo modo que tras la citada exigencia ya se esconde una
transformación del pensar (véase Karl Marx, Deutsche Ideologie: Thesen über Feuerbach ad
Feuerbach 11. «Los filósofos solo han interpretado el mundo de maneras diversas; de lo que se
trata es de transformarlo.») Pero ¿cómo puede transformarse el pensar si no se encamina hacia
aquello que merece serpensado? Ahora bien, que el ser se haga pasar por lo digno de ser pensado no es ni un presupuesto arbitrario ni una invención gratuita. Es una afirmación expresada
por una tradición que todavía nos sigue determinando hoy de modo mucho más decisivo de lo
que se quiere aceptar.
Martin Heidegger, «La tesis de Kant sobre el ser»1 (1961)

S

i los filósofos marxistas no han logrado hasta el momentotransformar el mundo, ello no se debe a que su enfoque político sea erróneo,
sino a que este se hallaba emplazado dentro de la tradición metafísica.
Contrariamente a otros pensadores del siglo xx, Heidegger no propuso una nueva filosofía capaz de corregir la metafísica, sino que señaló en
cambio la dificultad de semejante pretensión. Solo a partir del momento
en que reconocemos que lametafísica no puede ser superada en el sentido
de überwunden, derrotando y liberando, sino únicamente en el sentido de
verwindung, es decir, incorporando, torciendo o debilitando, se torna posible cambiar el mundo: «La superación solo es digna de ser pensada en
la medida en que se piensa en la torsión».2 Por eso, mediante el debilitamiento de nuestra forma mentis objetivista (que siempre ha pertenecido aquienes se hallan en el poder), una filosofía posmetafísica fecunda no solo
sobrepasará la metafísica, sino que, además, será favorable a su desecho, es
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decir, a los débiles, convertidos en la inmensa mayoría de la población en
todo el mundo. Al fin y al cabo, jamás ningúnindividuo, grupo o nación
débil ha creído que el mundo deba ser como es ni que exista una forma
de racionalidad objetiva que haya de ser apreciada, seguida y llevada a la
práctica. Mientras que la metafísica, o, lo que es lo mismo, la política de
las descripciones, es la filosofía de los vencedores que aspiran a conservar el
mundo como es, el pensamiento débil de la hermenéutica se convierte en
elpensamiento de los débiles en busca de alternativas.
En este libro no afirmamos que el comunismo pueda traducirse en una
postura filosófica particular ni la hermenéutica en una posición política,
sino que ambos hacen que nos percatemos de la actual falta de urgencia, es
decir, de la homologación creciente de las estructuras políticas, económicas
y sociales de poder. En tanto que alternativapolítica a las imposiciones del
capitalismo neoliberal y a la filosofía de la naturaleza interpretativa de la
verdad, el comunismo y la hermenéutica, más que posiciones revolucionarias al servicio del poder, se han convertido en respuestas alternativas
para los perdedores de la historia, es decir, los débiles. El hecho de que el
comunismo a menudo se presente como tiránico y la hermenéutica quedereducida a un puro nihilismo por sus detractores no es indicativo de los
peligros de ambos, sino más bien de su inoperancia para quienes poseen el
poder en la actualidad. Mientras que los vencedores de la historia quieren
que el mundo se conserve como es, los perdedores reclaman una interpretación distinta, es decir, un comunismo hermenéutico. Al contrario de
numerosos intérpretes de Marx...