ECUMENISMO E INTERCULTURALIDAD

 ECUMENISMO E INTERCULTURALIDAD

Dos teologías contra-hegemónicas:
En Cusco (Machu Picchu - Montaña Vieja) y en el cerro de San Cristobal de Lima, allí nacieron con varios siglos de distancia, pero en continuidad ideológica y cultural, dos teologías contra-hegemónicas en lucha contra el Imperio, o mejor, contra los Imperios: la teologíaindígena y la teología de la liberación.
La teología indígena es una de las más antiguas del continente ameri ndio, que resistió al imperio hispano y no logró ser controlada ni destruida a pesar de la masacre humana, etnocidios, ecocidios y etnicidios cometidos por los conquistadores, quienes destruyeron la mayor parte de los centros religiosas, políticos y administrativos incaicos. Y todo por la voraz,compulsiva , alocada e idolátrica búsqueda del oro y por asegurar la conquista de las “nuevas” tierras para la monarquía española.
Esa teología ha pervivido durante siglos de dominación colonial en la experiencia religiosa de los pueblos indígenas y ha logrado sobrevivir en el silencio meditativo de la sabiduría popular, haciendo realidad la canción de Atahualpa Yupnqui: “la voz no la necesito;sé cantar hasta en el silencio”.
Los visitantes pueden comprobar que esa teología sigue presente hoy en Macchu Picchu en las deidades de las montañas y de los ríos, en la Tierra, a quienes se rinde culto.
Actualmente opera como teología de la resistencia frente a la globalización neoliberal, que:
a) Pretende apropiarse de sus tierras con al objetivo confesado de modernizarlas y sacarles másprovecho, pero con la intención no confesada de destruir el tejido de la vida, la humana y de la naturaleza, como sacrificio al dios-Mercado.
b) Busca eliminar la diversidad cultural, el pluriverso religioso y la riqueza multiétnica.
c) Se empeña en imponer el pensamiento único, el occidental, como si fuera universal.
Macchu Picchu es el mejor y más elocuente ejemplo de la pervivencia de la teologíaindígena.


El otro discurso religioso contrahegemónico es la teología de la liberación, nacida a mediados de los años sesenta del siglo pasado, en el entorno del cerro San Cristóbal, que empezó a ser poblado a mediados del siglo pasado por migrantes serranos, y que todavía conserva su identidad provinciana y popular. En la época colonial quedaba en las afueras de la Lima virreinal amurallada, dondevivían los ricos.
Y
Juan José Tamayo, que frecuentó los países latinoamericanos, insertándose en los movimientos de liberación y participando activamente en los debates teológicos, busca las raíces socio-históricas de la teología de la liberación, maneja el juego de los poderes en el continente latinoamericano con mucha pertinencia, analiza los conflictos sociales y eclesiales que ha provocado,y su profunda inserción con el mundo de los oprimidos para los cuales tiene sentido trascendental la liberación.
Durante los últimos cuarenta años, la teología de la liberación ha sido el nuevo “paradigma”. Nuevo modelo de la vivencia de la fe y de la interpretación del compromiso cristiano, después del Concilio Vaticano II.
La aceptación de un nuevo pardigma en el campo de la teología cristianadebe contar con la sanción de la comunidad teológica, pero no en solitario sino en el contexto del cambio de paradigma de Iglesia y en la perspectiva del cambio producido también en la sociedad. Hay por tanto una interdependencia entre historia de la teología, historia de la Iglesia, historia de la cultura e historia de la sociedad.

LO ECUMÉNICO
Según el Instituto Ecuménico Andino de Teología,lo ecuménico, es una gracia que Dios mismo nos regala; es un camino exigente que nos invita a respetar y a descubrir a quienes creen y piensan de manera diferente a la nuestra.
El ecumenismo es un fenómeno que está marcado por la historia y por las relaciones humanas y sociales en general. Siempre ha estado inserto entre conflictos e intentos de comunión. El ecumenismo internacional se ha...