ed fisica

Universidad Nacional de Quilmes
III. Coloquio Interamericano sobre Educación y Derechos Humanos

“¿Cómo problematizar el derecho a la educación desde una perspectiva Intercultural?”

Autora: Gloria Zelaya (CBC. FFyL. UBA).1 zelayines@hotmail.com; zelayines@gmail.com
“La educación es una prioridad nacional y
se constituye en política
de Estado para construir una sociedad justa,reafirmar la soberanía e identidad nacional,
profundizar el ejercicio de la ciudadanía democrática,
respetar los derechos humanos y
libertades fundamentales y
fortalecer el desarrollo
económico-social de la Nación…” 2

Introducción
Teniendo en cuenta la cita precedente, tomare como punto de partida las discusiones que se establecen en algunos documentos oficiales nacionales einternacionales.
Entre los cuales se encuentra, la Ley Nacional de Educación de la República Argentina 26.206; en la cual se establece el “derecho a la educación”, como un derecho social desde la perspectiva de los derechos humanos, ya explicitado en la misma Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, además de retomarse en la Convención de los Derechos del Niño, llevada a cado durante el mesde noviembre de 1989, y a nivel regional en la XIII Conferencia Iberoamericana de Educación, llevada a cabo en Tarija, Bolivia durante el 4 y 5 de setiembre de 2003, considero que son documentos marcos oficiales en los cuales se problematiza el problema de la Educación en torno a la alfabetización, como una herramienta netamente necesaria para erradicar la pobreza en la región Latinoamérica.Desde la perspectiva Educativa “La Pobreza”, podría ser considerada en términos de “Desigualdad Educativa”, que traería aparejado el tema de la “desigualdad de oportunidades”.
El objetivo de este breve trabajo, es poder compartir y reflexionar junto a los colegas el papel del Derecho Social a la Educación, desde una perspectiva de la Filosofía Intercultural 3, que es una corriente de pensamientoque se inicia con el diagnóstico según el cual el proceso político y económico denominado “globalización” manifiesta una lógica de anulación, supresión u opresión de culturas no occidentales, instalando relaciones de dominación; se configura así una forma nueva de colonialismo que socava las bases materiales de la construcción cultural de los pueblos a través de su historia, destruyendo no sólolas identidades sino también la riqueza simbólica de la humanidad es arrastrada a la anulación. Esto conlleva, a esta corriente filosófica a plantear una manera distinta de entender y practicar las relaciones entre culturas, introduciendo el concepto de “traducción” que no remite a ningún patrón supuestamente universal, sino que se apela, (Ameijeiras y Jure: 2006, Gutiérrez y Zelaya: 2011) alrespeto por la otredad como posibilidad de compartir experiencias y saberes propios de “mundos” diferentes, tratando de lograr una mutua convivencia y enriquecimiento. En estas condiciones, la cultura no constituye una unidad fija de significaciones sino un conjunto cambiante que se manifiesta en prácticas concretas históricas de los seres humanos. Como una apuesta verdadera apuesta al dialogo desde laDiversidad y mucho mas allá de la retorica legislativa.
Planteado esto, considero que:
innumerables niños/as “se fueron de la escuela”, es decir desertan de la escuela y “se quedan” en los denominados márgenes de la Escuela, vagando por las rutas, las calles, cartoneando por las ciudades4, trabajando en diversos lugares, o recorriendo un circuito paralelo dentro del mismo sistema escolar, queen muchos casos los margina y los excluye.
Razón por la cual, me pregunto, en contexto:
¿Qué pasa con los niños/as, que no responden al imaginario hegemónico de sujeto pedagógico?.
¿Cómo entender el papel de la escuela en el contexto actual de Crisis y asistencialismo?.
¿Cómo entender la ciudadanía y el papel de la escuela frente a estos niños/as?.
Niños/as que emergen: llevando un...