Educación como violencia simbólica

La Educación como violencia simbólica - P. Bordieu y J. C. Passeron
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Autor(es): Estudiantes Cecilia Alpuy - Paula Bentancur - Mercedes Verdier
INTRODUCCIÓN
En este informe abordamos el tema “La educación como violencia simbólica” planteado por Bourdieu y Passeron.
Bourdieu y Passeron son dos franceses que continuaron con la ideología de Durkheim. Reciben deèste los aportes desde el punto de vista metodológico.
Realiza un proceso de objetivación y distanciamiento de los hechos sociales para su estudio sociológico.
Tambièn reciben aportes de Parsson, y toman de este la idea de interdependencia en los subsistemas sociales, función de reproducción social de la escuela.
Marx y Weber aportan la concepción de la cultura como dominación, en la importanciade la legitimación de la autoridad y en la definición de cultura por la parte de la clase dominante y la instrumentalizaciòn de instituciones como la escuela para su inculcación.
Bourdieu y Passeron marcan una correlación entre la reproducción social y la reproducción cultural, debido a lo cual, los podemos ubicar en el paradigma reproductivista. Èste analiza la sociedad desde el punto de vistade la desigualdad social, el conflicto y el cambio social; trata de explicar la fragmentación y los conflictos sociales que son consecuencia de las desigualdades sociales.
En este paradigma se exploran las causas y los efectos de las desigualdades económicas, desigualdades por lazos de gènero, etnia, etc.
Para la sociología del conflicto, las estructuras sociales, lo que hacen es perpetuar unadistribución desigual de los recursos económicos y políticos entre la población.
Analizan la relación de dominación que ejercen unos individuos sobre otros (dominados). Analizan tambièn, las estrategias que emplean los dominantes para mantener su posición de dominación, y los dominados para intentar mejorar su situación.-




TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN
CONSIDERACIONES GENERALES
Bourdieuplantea que los asuntos de la educación dependen de los procesos de reproducción del orden social y dice: “la sociología de la educación asume su rol específico toda vez que se considera a sí misma como la ciencia de las relaciones entre la reproducción cultural y la reproducción social”.
Estos autores marcan una correlación entre la reproducción social y la reproducción cultural. Plantean que lasciencias sociales se caracterizan por su oscilación alrededor de dos polos epistemológicos: el de la razón y el de la experiencia. Por ejemplo, la razón me dice que todos los alumnos que pasan por el sistema educativo deben lograr buenos resultados, pero la experiencia me dice que estos buenos resultados no siempre se dan. Por lo tanto, hay que encontrar puntos de unión entre la razón y laexperiencia. Las prácticas científicas reales se ubican en una especie de “posición central”, lugar donde se construye la unión dialéctica entre razón y experiencia.
Existen distintas formas de conocer el mundo social. “El conocimiento que se denominará fenomenológico (interaccionista o etnometodològico) explicita la verdad de la experiencia primaria del mundo social, es decir, la relación de familiaridadcon el ambiente familiar, aprehensión del mundo social como mundo natural y obvio que no es posible relacionar y que excluye la cuestión de sus propias condiciones de posibilidad. El conocimiento que puede denominarse objetivista construye relaciones objetivas (económicas o lingüísticas) que estructuran las prácticas y las representaciones de las prácticas, es decir, el conocimiento primariopráctico y tácito del mundo familiar, a costa de una ruptura con este conocimiento primario y por lo tanto con los presupuestos tácitamente asumidos que confieren al mundo social su carácter evidente y natural...”
Para el subjetivismo el mundo social es un mundo construido, es pura “experiencia vivida”. La práctica social se concibe como pura creatividad del hombre libre, su conocimiento es un...