Educación comunitaria

Cap. 3 La preparatoria comunitaria “Ricardo Flores Magón”

“No es posible comprender las luchas indígenas por lograr una educación de calidad para sus hijos, la estructura actual del sistema educativo en las comunidades, ni las alternativas propuestas tanto dentro como fuera de las instituciones estatales, sin tomar en cuenta .”
Elsie Rockwell, 2004
3.1 Antecedentes de la Educacióncomunitaria en Oaxaca.

3.1.1 La ancestral práctica de la educación comunitaria entre los pueblos indígenas.

La práctica de la educación comunitaria, en términos de relación escuela-comunidad, entre los pueblos indígenas no es una práctica nueva pues durante y después de la colonia a la falta del cumplimiento de sus necesidades, sus peticiones o aspiraciones educativas escolares se dieron a la tareade sostener, crear o promover sus escuelas, ya que su particular forma de organización comunitaria lo permitía. Al respecto Elsie Rockwell, 2004 comenta:
“Tener escuela es una de esas muchas obras que emprenden muchas comunidades; y que actualmente no representa una novedad para los pueblos de México. Según un estudio revelador de Dorothy Tanck de Estrada, en vísperas de la independencia (1803),es probable qué más del 25% de los pueblos de indios>> tuvieron maestro pagado con los fondos de la caja de comunidad (manejada por las autoridades coloniales). Parece haber evidencia de que en algunas regiones los padres preferían la contratación de maestros que hablaran la lengua local, aunque la enseñanza del español también se consideraba como una obligación de la escuela… ( )… la costumbrede sostener sus propias escuelas estaba arraigada desde el inicio de la nación independiente, y muchos pueblos siguieron buscando maneras de sostenerlas o de obtenerlas de diversas instancias gubernamentales.”1
La autora menciona que había un interés de estos pueblos por acceder a la educación bajo sus propios criterios de calidad, lo cual se evidencia en la práctica de hacer denuncias y con ellolograr que las y los maestros que no cumplieran con su trabajo se fueran de la localidad, además de hacer sus propias evaluaciones, preferencias, propuestas y alternativas, dentro o fuera de las instituciones con o sin el consentimiento de la autoridad. Esto era posible porque al interior de la comunidad existía una organización comunitaria que lo permita. Sin embargo las políticas públicas sobreeducación implementadas en las décadas de 1920 y 1930 sobre la federalización de la educación a las comunidades les significó la pérdida del control sobre su educación.
“Una medida federal reforzó este corte fundamental con el pasado comunitario: en lugar de que los asuntos escolares estuvieran en manos de una junta nombrada en asamblea de la comunidad, los directores formaban la que excluía alas autoridades locales y a cualquier vecino que no tuviera hijos en la escuela. En esta modalidad, los directores fungían como secretarios de la mesa directiva y desde ahí lograban mayor control. Así en lugar de integrarse a la comunidad, las escuelas rurales terminaron por excluirla en lo posible...”2
Y sin embargo o a pesar de medidas y políticas gubernamentales como la descrita en el párrafoanterior la educación escolarizada en los pueblos o comunidades indígenas en términos de esta práctica de colaboración con las escuelas no se perdió, entre otras razones por la organización comunitaria que mantienen las comunidades hasta nuestros días y por la lucha de acceso a la educación desde su particular punto de vista. Por lo tanto, la presencia de escuelas en muchas de las comunidadesindígenas no sería posible sin el apoyo de sus habitantes. Elsie Rockwell (2004) explica:
“Es en este punto donde la tradición comunitaria de siglos si fue aportando los elementos necesarios para existencias misma de una escuela: terreno, construcción escolar (inicialmente toda, luego cuotas en efectivo o trabajo para el Cafce, la agencia constructora oficial) equipamiento, mantenimiento, útiles,...