Educación Filosófica En El Colonia

La filosofía, hacía parte de los tres saberes que se infundían (junto al el derecho y la teología) en las universidades coloniales, o las “corporaciones del saber” como las llama Renán Silva (2004).Por supuesto que, en plena época de adoctrinamiento religioso, la formación en filosofía tendría un objetivo muy diferente al de “pensarnos el mundo”, y esto se evidencia al indagar sobre los planesde estudio ―si cabría aquí el término― que se implementaban. Así pues, mi opinión sobre el tema, es que la filosofía en éste periodo no fue más que una herramienta para llevar a cabo dos aspectosindispensables en la cristianización: darle fundamento racional al catolicismo, y persuadir.

Los problemas filosóficos que llegaron a las corporaciones del saber americanas, podría decirse, fueronmeramente medievales ―cómo el de la relación entre fe y razón― a pesar de estar en el siglo XVII, dónde ya otros eran los cuestionamientos en la filosofía Europea, ¿Por qué nos llegaron problemas de siglosantes? Es incuestionable que a la iglesia con el fin de darle un fundamento racional y lógico a elementos cristianos, como la idea del pecado, del bien, del mal, de la salvación, etc. no le conveníaenseñar, por ejemplo, la revolución copernicana, ya que ésta derrumbaba todas las ideas escolásticas.

Además, como es de esperarse, los argumentos de los filósofos cristianos como Santo Tomás, o delos “cristianizados” como Aristóteles y Platón no se estudiaban para seguir filosofando con base a ellas y llegar a una verdad, ya que “la práctica filosófica colonial en las corporaciones del saberno se formó con mayor problema con respecto a la verdad” (SILVA, 2004, p. 90) así que la tesis de estos filósofos eran vista, en principio, como certezas absolutas; lo cual, desde mi punto de vista,es actitud antifilosófica, y podemos aquí traer la famosísima frase de Descartes: “Hay que dudar de todo”.


Así pues, habiendo ya una verdad: la de Santo Tomás, San Agustín, Platón, Aristóteles...