Educación

FENOMENOLOGIA Y ANTROPOLOGÍA
Javier San Martín, Editorial Lectour/UNED
Buenos Aires/Madrid, 2005, 2ª edición,123 pp.

Rafaela Prada Carrasco

El libro objeto de la presente reseña, Fenomenología y Antropología,
está constituido por los apuntes escritos por su autor, Javier San Martín, catedrático de Filosofía en la UNED y presidente honorífico de la Sociedad Española de Fenomenología, paraun curso de ocho horas impartido en el Centro de Estudios Filosóficos de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos
Aires en el año 1992, y cuyo objetivo consistió en precisar las diversas líneas de investigación de la relación entre la antropología y la fenomenología.
En el libro publicado, el autor se propone delimitar los diversos niveles
de saber sobre el hombre, como paso previo quepermita establecer las relaciones entre fenomenología y antropología en el marco de una auténtica
filosofía del ser humano.
Partiendo de dichos presupuestos y desde la adscripción del autor a la
fenomenología, el texto describe las relaciones entre los tres tipos de saber
sobre el hombre: el natural, el humano-social y el evaluativo normativo,
haciendo hincapié en la relación de la antropologíacomo ciencia natural y la
antropología como ciencia humana, punto central de la obra de Husserl.
Ambos enfoques propios de la distinción husserliana entre las actitudes naturalista y personalista (que reflejan la oposición Natur/Geist) llevan a J.
San Martín a constatar que “si la vida humana natural es un hecho de la naturaleza, la razón no se deja apresar en dichos límites, y de eso se trata enla vida humana” (p. 28).

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Desde esta diferencia, J. San Martín eleva una reflexión filosófica que no
puede ser menos que fenomenológica y que se puede resumir en su convencimiento de que “toda negación antropológica de la filosofía implica
irremediablemente una negación filosófica de la antropología” (p. 38; cvas.
de J.S.M.) Y así se llega alpunto en el que se debe aclarar la relación entre
los tres tipos de saber, la fenomenología, la antropología filosófica y la antropología cultural, aclaración que debe partir, paradójicamente, del rechazo
del propio Husserl a ver la fenomenología como una filosofía antropológica.
El texto desarrolla su contenido siguiendo la siguiente estructura:
Prólogo e Introducción , donde el autor expone eltema y los objetivos
que se propone desarrollar, es decir, en qué medida la fenomenología de
Husserl debe ser leída como una filosofía de las ciencias humanas, especialmente de la antropología cultural.
Primera parte: “Fenomenologías y Antropologías”:
En ella se explica el sentido de los términos “antropología” y “fenomenología”, ambos en sus diversos niveles. Los niveles establecidos dentrode
la fenomenología son dos:
Fenomenología psicológica: propia de la actitud natural, en cuanto análisis de las propias vivencias, y en la que el mundo es el horizonte en el que
dicha subjetividad mundana tiene su lugar y su tiempo.
Fenomenología trascendental: en la que se ha practicado la reducción
trascendental, reducción que es el camino de acceso a la filosofía. En este
caso el mundo es,primero, puesto entre paréntesis y, segundo, reconducido a la Intersubjetividad trascendental, siendo el yo algo previo al ente, y
por tanto, el ser humano debe ser reconducido a su dimensión trascendental. Este nivel fenomenológico permite revelar la limitación de la ciencia, ya
que el ser humano que ésta toma en consideración no responde al sentido
de ser humano total que la fenomenologíaencuentra, una totalidad que
también corresponde al del mundo en cuanto correlato intencional de la
subjetividad descubierta.

Rafaela PRADA: Fenomenología y antropología

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A su vez, los niveles definidos dentro de la antropología son tres:
Antropología desde abajo: se trata de la antropología biológica o física
que fija la historia biológica del ser humano desde la perspectiva...