EDUCACI N PARA LA CIUDADAN A DESDE SPINOZA

EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA DESDE SPINOZA.


Alejandra González Morales1
¿Quién podrá, en efecto, despojarse en provecho de otro del poder que le ha sido otorgado y, por consecuencia, de los derechos que le corresponden, sin dejar de ser hombre? ¿En dónde reside el soberano poder que dispone de todo a su antojo?
B. Spinoza
RESUMEN:
Según Spinoza es la razón el fundamento de toda vida humanadigna, más no las pasiones desordenadas, quien debe conducir a la felicidad y servir de guía para la conquista de la libertad. También es la razón quien en el ámbito de la política, permite comprender lo que debería ser una sociedad verdaderamente humana, haciendo finalmente posible la felicidad y la libertad de sus miembros, teniendo la educación como preparación para el uso de la libertad depensamiento y expresión, para el ejercicio y el dominio de las propias fuerzas y derechos, y para la ciudadanía como convivencia activa.

PALABRAS CLAVE: Baruch Spinoza, Libertad de pensamiento, Libertad de Expresión, ciudanía, Uso público de la razón.

ABREVIATURAS UTILIZADAS:
KV: Breve Tratado (Korte Verhandeling)
TTP: Tratado Teológico Político
TP: Tratado Político
E: Ética
TIE: Tratado sobre elintelecto

INTRODUCCIÓN:
Según el interés que se persigue en esta ponencia, el acontecimiento que marca un periodo fundamental en la vida del filósofo judío Sefardita es el año 1672, cuando entre los conflictos suscitados entre tradicionalistas y librepensadores en Europa se inicia la guerra franco-neerlandesa, también conocida comúnmente como la guerra franco-holandesa o la guerra de Holanda(1672–1678), fue un conflicto bélico que tuvo lugar entre Francia, Münster, Colonia e Inglaterra contra las Provincias Unidas, a la que posteriormente se le unieron España, el Sacro Imperio Romano Germánico y el Elector de Brandeburgo para formar la Cuádruple Alianza. La guerra terminó con los Tratados de Nimega (1678), por los que Francia obtuvo el Franco-Condado de España y se convirtió definitivamenteen la primera potencia militar, marítima y comercial de Europa., durante la cual resulta asesinado su gran amigo y hombre de estado Juan de Witt. Spinoza toma partido por la libertad de creencia; lo que trata de justificar filosóficamente ya en su tractatus theologico – politicus de 1670, desde entonces se convierte en animador contra el fariseísmo y la intolerancia, así lo resalta en suúltima obra de 1676 el tractatus politicus, desde el cual ofrece fundamentos para la autoridad laica, meditando asimismo seriamente en torno de la condición política del hombre. Su obra magna Ética demostrada desde el punto de vista geométrico será publicada meses después de su muerte sobrevenida en 1677 (Larroyo, p. XIX). Para el propósito de esta ponencia se seguirá más de cerca sus TratadoTeológico Político versión española de Julián de Vargas y Antonio Zozaya.(Madrid 1904) Particularmente los Cap XIV – XX esto en razón a su contenido pues como lo enuncia el mismo Spinoza: “Contiene varias disertaciones, en las que se demuestra que la libertad de filosofar no solamente es compatible con la conservación de la piedad y con la paz del estado, sino que no puede ser destruida sin que al mismotiempo se destruyan la paz del estado y la piedad misma. (TTP Encabezado). Otra fuente a seguir es el Tratado Político.

Breves acotaciones sobre la vida y obra de un hombre libre: b de s
Ningún filósofo, sostiene Larroyo (p IX) como Spinoza ha suscitado a lo largo de la historia tanto entusiasmo y tanta censura a la vez. Schopenhauer advierte que Spinoza otorga a la naturaleza el título deDios sólo a manera de honoris causa, pero de hecho, el Sefardita propugna un ateísmo radical. Mientras que Gothe se llama “discípulo apasionado de Spinoza”; Novalis lo define:”Hombre ebrio de Dios”, Ernesto Renan por su parte, insiste Larroyo, (P. IX) cree que Spinoza “ha visto lo más profundo que hay en Dios”. Tomás More se refiere en cambio al “sórdido ateo”, Bayle a un “ateo de sistema”,...