Educacion Ambiental

Puntos de partidas
El Buen Vivir no puede ser reducido al ‘’bienestar occidental’’ y se debe apoyar a la cosmovisión de los pueblos indígenas, donde lo que podría llamarse como mejoramiento social. Hay ‘’otros valores en juego: el conocimiento, el reconocimiento social y cultural, los códigos de conductas éticas e incluso espirituales en la relación con la sociedad y la Naturaleza, los valoreshumanos, la visión del futuro, entre otros’’. Pero también advierte que hay otras fuentes de inspiración, ya que incluso dentro de la cultura occidental ‘’se levantan cada vez más voces que podrían estar de alguna manera en sintonía con esta visión indígena’’ (Acosta, 2008).
El Buen Vivir implica un cuestionamiento sustancial a las ideas contemporáneas de desarrollo, y en especial su apego alcrecimiento económico y su incapacidad para resolver problemas de la pobreza, sin olvidar que sus prácticas desembocan en severos impactos sociales y ambientales. En el primero se encuentran los cuestionamientos radicales a las bases conceptuales del desarrollo, especialmente su apego a la ideología del progreso. De alguna manera, esas críticas van más allá del desarrollo, y alcanza otras cuestionesesenciales, tales como las formas de entendernos a nosotros mismos como personas y las formas bajo las cuales concebimos el mundo. El consumo material como indicadores de bienestar, ni alaba la obsesión con la rentabilidad o el consumo. Sus apelaciones a la calidad de vida discurren por otros caminos.

Critica al desarrollo y más allá
Se cuestionan, porejemplo, la racionalidad del desarrollo actual, su énfasis a los aspectos económicos y el mercado, su obsesión con el consumo o el mito de un progreso continuado. Un ejemplo de esa postura lo ofrece la ecuatoriana Ana María Larrea (2010), quien considera que el desarrollo es un concepto en crisis, con claras implicancias coloniales, y es una expresión de la Modernidad. Su crítica aborda simultáneamenteel desarrollo actual y el capitalismo, y presenta al Buen Vivir como una vía para superar esas limitaciones. Existe por un lado un conjunto de reacciones sobre sus efectos negativos, sea debido a proyectos específicos (como puede ser una carretera o una hidroeléctrica) como por reformas sectoriales de amplio espectro (es el caso de la privatización de la salud o la educación).
Otro conjunto dereacciones apuntan a las diferentes ideas en juego. Por ejemplo, se cuestiona duramente el énfasis convencional de entender el bienestar únicamente como un asunto de ingresos económicos o posesión material, o que sólo se puede resolver en el mercado. Es muy común sostener que un país se desarrolla si crece su economía, y en particular si aumentan las exportaciones o las inversiones. Otrascuestionamientos abordan la base antropocéntrica del desarrollo actual, que hace que todo sea valorado y apreciado en función de la utilidad para los humanos.

Las nuevas constituciones de Bolivia y Ecuador
En la Constitución boliviana es presentado como Buen Vivir, y aparece en la sección dedicada a las bases fundamentales del Estado, entre sus principios, valores y fines(artículo 8). Allí se indica que se ‘’asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón). Esta formalización boliviana es pluricultural, ya que ofrece la idea del Vivir Bien desde varios pueblos indígenas y todas en el mismo plano de jerarquía. Este conjunto de referencias al Vivir Bien están en paralelo,y con la misma jerarquía, que otros principios clásicos, tales como unidad, igualdad, inclusión, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, equidad social y de género en la participación, bienestar común, responsabilidad, justicia social, etc. (todos incluidos en el artículo 8).
En efecto, se lo presenta como ‘’derechos del buen vivir’’, y dentro de éstos se incluyen diversos...