Educacion Comunitaria

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL

Escuela y comunidad MODERNIDAD Y NUEVOS SENTIDOS DE LO COMUNITARIO Alfonso Torres Carrillo Profesor Universidad Pedagógica Nacional La expresión «comunidad» provoca reacciones encontradas: para algunos despierta simpatías al evocar idílicos esquemas de vida unitaria y solidaria (VELASQUEZ 1985); para otros, genera sospecha y escepticismo al ver en ella unanacronismo heredado del populismo romántico. Tales imágenes son un obstáculo para abordar la comunidad como un concepto que permita explicar ciertos tipos de relación social actuales que podríamos considerar como «comunitarios». Este artículo busca mostrar cómo dentro de los desarrollos, límites y promesas incumplidas de la modernidad, han venido cobrando fuerza últimamente, discursos, relaciones yprácticas sociales que reivindican y generan vínculos de solidaridad y reciprocidad en las sociedades contemporáneas. Por último y reconocida la emergencia de estos modos comunitarios de producción social y cultural, analizaré la posibilidad de un discurso y una práctica educativa que los reconozca y encauce. 1. Paradojas del cambio Nuestra generación es testigo y protagonista de múltiples yacelerados cambios. El presente siglo ha sido escenario de profundas transformaciones en todos los órdenes a lo largo y ancho del planeta; cambios que evidencian, el inmenso potencial de la dinámica originada con la expansión capitalista y el proyecto moderno, pero a la vez, sus límites y agotamiento: además, ponen de manifiesto la irrupción de factores y fuerzas nuevas que aún no alcanzamos a comprenderplenamente. Hemos presenciado desde la posguerra, la construcción y derrumbe del sistema bipolar y de la guerra fría; hemos visto con admiración los logros económicos, sociales y culturales del socialismo, pero también su crisis; hemos asistido a la construcción del Estado de Bienestar y también a su desmonte bajo el neoliberalismo; más aún, en este siglo hemos presenciado tanto a la apuesta por elEstado como factor de desarrollo económico y símbolo de la unidad política, como a su descrédito actual frente a la planetarización y al fortalecimiento de lo local. Por otro lado, la universalización de la racionalidad moderna no trajo consigo la libertad, igualdad y fraternidad proclamadas, sino que se convirtió en nueva fuente de dogmatismos e intolerancias. A su vez, a diferencia de lo que secreía, no arrasó con otras mentalidades «tradicionales». Correlativas o en reacción al avance de la secularización, resurgen tendencias culturales tradicionales, cargadas de pasiones y odios profundos (dogmatismos, fundamentalismos, y mesianismos religiosos y políticos). 2. Agotamiento de lecturas e idearios El remolino de transformaciones no sólo ha afectado el orden predominante; también laslecturas que hacíamos de él y las utopías emancipatorias que se basaban en sus diagnósticos. En efecto, a la par de la expansión de la sociedad moderna, se fue conformando una sociología y unas teorías sociales que procuraron dar cuenta de su
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razón de ser, así como unos discursos críticos que denunciaron sus límites y desde loscuales formularon alternativas societales. A la luz de la razón ilustrada se construyeron teorías en torno a la preocupación por el orden social, su mantenimiento o su destrucción; así tuvieran fuentes ideológicas diferentes, coincidían en ver la sociedad como un todo estructurado en torno a un eje central (valores, economía, orden jurídico), que evoluciona progresivamente hacia mejores niveles deorganización, protagonizada por grandes actores colectivos (élites, burocracia, proletariado, etc) y depositaban su confianza en la política como el lugar para la resolución de los conflictos entre los diversos actores (SLATER, 1989). En la actualidad, el núcleo de estas diversas teorías sociales ha entrado en crisis, en la medida en que se evidencia tanto la fragmentación de las diversas...