Educacion especial.

DE LA DIVERSIDAD EN LA ESCUELA A LA ESCUELA DE LA DIVERSIDAD

SILVIA DUSCHATZKY 1
FLASCO, Argentina
Artículo publicado en Propuesta Educativa, Buenos Aires, año 7, n° 15,
diciembre de 1996, pp. 45-49

Algunas consideraciones de partida

La “diversidad” se presenta como el nuevo tópico de la contemporaneidad. Terapias
alternativas, alimentación naturista, nuevas religiones, derechos delas minorías, ponen de
relieve la emergencia de nuevos sujetos y nuevas retóricas. Sin embargo, nombrar la
diferencia no implica necesariamente poner en cuestión posiciones etnocéntricas. La
diversidad puede tomar la forma de un espectáculo turístico que pone a disposición del
consumidor variedad de expresiones estéticas y culturales, puede asimismo interpelar una
ética social basada en lamisericordia y puede exacerbar un relativismo radical que, al
renunciar

a

toda

aspiración

universalizadora,

promueve

la

emergencia

de

fundamentalismos.
El debate sobre la diversidad arrastra en realidad un cuestionamiento a la construcción
modernista de la historia que dio origen al mito de la nación unificada, del progreso
indefinido y de la razón. La cuestión de ladiversidad abre, como lo dice Homi Bhabba 2, la
posibilidad de un “tercer espacio”, un espacio que desplaza la autoridad de la ciencia o la
clase social o la nación como únicos organizadores de sentido y legitimiza nuevos sujetos e
identidades fronterizas.
Este punto de partida nos permite un corrimiento de las posiciones que tradicionalmente
abordaron el problema de la diversidad en laescuela, cuya preocupación giraba en torno de
las estrategias de inclusión de suejtos o temáticas relativas a grupos minoritarios. El
horizonte de la inclusión no cuestiona la configuración institucional; los valores y los
principios de legitimidad no se alteran, sólo se trata de acoger lo diferente desde las
jerarquías ordenadoras. Otra opción es pensar la diversidad desde la negociación, pero nola negociación que se limita a contemporizar posiciones encontradas sino la que abre una
zona de diálogo hacia nuevos indicadores teóricos que hacen posible nuevas
representaciones y significados.

1

¿ De qué hablamos cuando hablamos de la diversidad ?

Por lo general, estamos dispuestos a reconocer las diferencias en la medida en que
permanezcan dentro del dominio de nuestro lenguaje,de nuestro conocimiento y control. La
actitud más antigua consiste en rechazar pura y simplemente las formas culturales morales,
religiosas, estéticas que están más alejadas de aquéllas con las que nos sentimos
identificados. Así, la Antigüedad confundía todo lo que no formaba parte de la cultura griega
bajo el nombre de bárbaro y la civilización occidental bajo el nombre de salvaje, de estemodo, la diversidad cultural, todo aquello que no se conforma a la norma bajo la cual se
vive, es expulsado al reino de la “naturaleza”.
Una de las figuras clásicas de estas posiciones fue el etnocentrismo de clase, por el que se
caracterizaba a los sectores socialmente desiguales sólo a partir de sus condiciones
materiales de vida. La suposición básica era que los llamados grupos populares nodisponen
de ningún margen de libertad en la configuración de su experiencia cotidiana y que, por lo
tanto, sus selecciones, gustos, ritos, interacciones, creencias son meras respuestas a su
privación económica. Como no hay opción, sólo reproducen en el nivel cultural lo que viven
en el plano económico.
La “diferencia”, en este caso, es pensada como una carencia, por lo tanto las prácticas deestos sectores pasan a describirse en relación jerárquica a nuestro mundo de valores. La
distancia construída entre “ellos y nosotros” opera como clave para diferenciar entre alta y
baja cultura, entre los significados, las prácticas y los placeres característicos de
formaciones sociales poderosas y no poderosas y funciona por último como marca que
distingue aquéllos que pueden separar su...