Educacion Popular

PAULO FREIRE – PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO
Reconocer la deshumanización no sólo como viabilidad ontológica, sino como realidad histórica. A partir de esa comprobación dolorosa, los hombres se preguntan sobre la otra viabilidad, la de su humanización.
Humanización y deshumanización como, dentro de la historia, en un contexto real, concreto, objetivo, son posibilidades de los hombres como seresinconclusos y conscientes de su inconclusión.
La deshumanización, no se verifica sólo en aquellos que fueron despojados de su humanidad sino también, aunque de manera diferente, en los que a ellos despojan, es distorsión de la vocación de SER MAS. Es distorsión posible en la historia pero no en la vocación histórica.

La relación educador educando presenta un carácter especial y determinante, el deser relaciones de naturaleza fundamentalmente narrativa, discursiva, disertadora.
Narración de contenidos, que, por ello mismo tienden a petrificarse o transformarse en algo inerme, sean éstos valores o dimensiones empíricas de la realidad. Narración o disertación que implica un sujeto – el que narra – y objetos pacientes, oyentes: los educandos.
En la educación, el educador aparece como suagente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es “llenar” a los educandos con los contenidos de su narración.
La narración, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a la memorización mecánica del contenido narrado.
De este modo, la educación se transforma en un acto de depositar en el cual los educandos son los depositarios y el educador quien deposita.

Educadores yeducandos se archivan en la medida en que, en esta visión distorsionada de la educación, no existe creatividad alguna, no existe transformación ni saber sólo existe saber en la invención, en la reinvención, en la búsqueda inquieta, impaciente, permanente que los hombres realizan en el mundo, con el mundo y con los otros. Búsqueda que es también esperanzada.
En la visión “bancaria” de laeducación, el “saber”, el conocimiento, es una donación de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. Donación que se basa en una de las manifestaciones instrumentales de la ideología de la opresión. La absolutización de la ignorancia, que constituye lo que llamamos alienación de la ignorancia, según la cual esta se encuentra siempre en el otro.

El educador se enfrenta a los educandoscomo su antinomia necesaria. Reconoce la razón de su existencia en la absolutización de la ignorancia en estos últimos. Los educandos, alienados a su vez, a la manera del esclavo, en la dialéctica hegeliana, reconocen en su ignorancia la razón de la existencia del educador pero no llegan, ni siquiera en la forma del esclavo en la dialéctica mencionada, a descubrirse como educadores del educador.
Larazón de ser de la educación libertadora radica en su impulso inicial conciliador. La educación debe comenzar por la superación de la contradicción educador-educando. Debe fundarse en la conciliación de sus pares de tal manera que ambos se hagan, simultáneamente, educadores y educandos.
En la concepción bancaria que estamos criticando, para la cual la educación es el acto de depositar, detransferir, de transmitir valores y conocimientos, no se verifica, ni puede verificarse esta superación. Por el contrario, al reflejar la sociedad opresora, siendo una dimensión de la “cultura del silencio”, la educación bancaria mantiene y estimula la contradicción. De ahí ocurre en ella que:
a) El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.
b) El educador es quien sabe; loseducandos quienes no saben.
c) El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos pensados.
d) El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dócilmente.
e) El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados.
f) El educador es quien opta y prescribe su opción; los educandos quienes siguen la prescripción.
g) El...