Educacion Y Cultura

Religión en Venezuela: Venezuela, como la mayoría de las naciones de América del Sur, es una nación predominantemente católica. La influencia de la Iglesia católica se introdujo tras sucolonización por España. Según estimaciones del gobierno, el 88% de la población es al menos nominalmente católica, y el restante 12% miembros de otra religión, protestantes, agnóstico o ateo.1 Según estimacionesdel Consejo Evangélico de Venezuela, los protestantes evangélicos constituyen el 10% por ciento de la población. .:::General:::. Cristianos: 94.3% Agnosticismo: 2.4% espiritismo: 1.1% Ethnoreligionist: 0.7% Baha'i: 0.6% musulmanes: 0.3% Judios: 0.2% Ateos: 0.2% Budistas: 0.1% Universalistas Chinos: 0.1% No religiosos: 0.1%.:::Cristianismo:::. Catolicos: 75% Pentecostales: 10% Neopentecostales: 7%Testigos de Jehova: 3% Adventistas: 1% Mormones: 1% Protestantes Historicas: 3%
Venezuela es también notable por su importante costumbre sincrética religiosa, en particular las figuras de en María Lionza y José Gregorio Hernández.
Diversas acepciones sobre la religión y su origen.. El estudio de la religión en nuestro caso exige, en primer lugar, el conocimiento de una realidad, un espacioespecífico y un juego de relaciones que implican un orden coherente ante los miembros que la integran. En segundo lugar, el desprendimiento del aspecto teológico (institucional) como elemento de análisis, sin entrar en conflicto con él pero considerándolo parte de la realidad. Estas premisas sirven para mostrar la viabilidad de un análisis sociológico sobre la religión en Venezuela y sobre todo lasimplicaciones que ésta tiene en las diferentes esferas de la sociedad.
La problemática de cómo abordar la religión es un tema de vieja data que a nuestro juicio hay que tomarlo en cuenta pues siempre ha estado el elemento subjetivo contrastante de por medio. Así, por ejemplo, los estudios de Comte tuvieron sus repercusiones ante el llamado institucionalismo clerical que rechazó la intromisión de laciencia en los asuntos religiosos. Claramente vemos que en Comte comienzan a surgir interesantes construcciones sobre todo lo referente al aspecto socializante de la religión, desarrollado más tarde por Durkheim, gracias al cual la religión es considerada como un acto de integración en la que el simbolismo ocupaba el punto fundamental de unión, "la solidaridad social era el resultado de laveneración común y pública por parte de un grupo determinado de personas de ciertos objetos simbólicos cuidadosamente seleccionados" (Cliford en Sills, 1979: 223), creando un sentimiento de unidad social concebido por los miembros del grupo como un principio de identidad colectiva.
Los símbolos y su significado fungen como el elemento integrador de la sociedad bajo parámetros exclusivosde carácter históricos; es decir, cada sociedad asume la religión y su simbolismo ritual de acuerdo a una serie de eventos o sucesos. Por otra parte la conjugación individuo-símbolo-Dios, aparte de ser una concepción de integración, busca un elemento adicional práctico y es que obra de manera de control social manteniendo en equilibrio la relación entre las instituciones de la sociedad misma. Este punto, trabajado porDurkheim fue desarrollado por Radcliffe-Brown quien le otorgó un carácter utilitarista a lo simbólico, bienestar colectivo que sirve como compensación y satisfacción de los individuos al entrar en contacto con lo no visible.
De estos autores nos interesa el criterio socializante y la función de equilibrio que mantiene la religión sobre la sociedad ya que crea un sistema de creenciasy valores sobre el individuo a través del cual se lleva a cabo la función controladora, en unos casos de interventor en otros de conciliador, como sucede en las sociedades actuales donde la religión constituye un elemento importante en la vida del individuo sobre todo cuando busca seguridad de sí mismo y de su entorno.
Continuando en esta secuencia de ideas encontramos a Max Weber, quien aporta nuevos...