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 En el presente ensayo se pretende dar cuenta de los principales conceptos expuestos por Arturo Andrés Roig. Uno de los principales pensadores de la Filosofía de la Liberación Latinoamericana. Puntualmente sobre su libro “Teoría y critica del pensamiento Latinoamericano”. Entre los más importantes conceptos, desarrollaremos: el a priori antropológico, nosotros, historia del nosotros.
Roigtomo de Kant los juicios sintéticos a priori que son de tipo formal o epistemológico. Como así también, otro tipo: un a priori con carácter ANTROPOLÓGICO. Ya que Kant reconoce la metafísica como una exigencia espontanea e inevitable del hombre. La filosofía es práctica, y exige una cierta Normatividad, es decir que guiará el proceder del hombre.
Según Hegel la filosofía tiene su comienzohistórico en el sujeto que se tenga a sí mismo como valioso absolutamente. Entonces, el a priori antropológico le restituye a la filosofía su valor de “saber de vida”. Connota el reconocimiento y autorreconocimiento del sujeto, que no será singular, sino plural, que incluye al pueblo, al mundo, a un “nosotros” hacen referencia a la universalidad que solo es posible desde una pluralidad. De ahí el apriori antropológico: “Querernos a nosotros mismos como valiosos…” “Tener como valioso el conocernos a nosotros mismos”.
Este a priori supone un ponerse como sujeto, no sujeto puro de conocimiento, sino que parte de otra comprensión de la subjetividad. De este modo lo normativo se nos presenta como un camino constitutivo de la forma que hemos de darnos, porque la vida humana no es algo dado, sinoalgo por hacerse, por parte de quien la va viviendo.
La filosofía de Roig se representa con la metáfora del canto auroral de la calandria, es decir, se plantea como un saber auroral que confiere al sujeto una participación transformadora y creadora que denuncia un presente y anuncia un futuro, que implica el reconocimiento del hombre como actor y autor de su propia historia, es decir suhistoricidad. Así, el hombre se concibe como un sujeto activo capaz de construir su futuro teniendo en cuenta el pasado del cual proviene.
Este a priori que toma en cuenta a “un nosotros”, lo hace en el sentido de nosotros los latinoamericanos, lo que implica una identificación con una realidad histórica cultural que nos excede. La posibilidad de reconocernos como “latinoamericanos” depende de queexista esa identidad. Identidad que ha atravesado distintos procesos conflictivos que llevaron a ser a América Latina, lo que es hoy.
“América Latina” puede ser mostrada a posteriori y a priori como una. Se trata de un ente histórico cultural en el que tiene peso tanto el ser como el deber ser. El ser de América Latina no es algo ajeno al hombre latinoamericano sino que se presenta como suproyecto, es decir, como un deber ser. Este ente es histórico, porque deriva de una experiencia elaborada y recibida socialmente y se justifica desde nuestra inserción en un contexto social.
Los entes culturales son los que nos descubren el alcance de lo que se ha denominado “objetividad” o “mundo objetivo” al que el sujeto organiza y pertenece. La objetividad se nos presenta como una “conciencia delmundo” y la “realidad” como el a priori último desde el cual todo a priori se convierte en una a posterioridad.
América Latina se nos presenta como una, pero también es diversa. La afirmación de un nosotros, implica postular una unidad desde una diversidad a la vez intrínseca, en el sentido en que cada uno se declara latinoamericano desde una parcialidad, nacionalidad, grupo social, tradición,etc.; y extrínseca, en tanto que se relaciona con otras culturas. La diversidad es el lugar desde el cual preguntamos y respondemos por el nosotros, es pensada siempre en función de una unidad, entendida a la vez como actual o como posible según el peso que concedamos al ser o al deber ser, en relación con nuestro conformismo o disconformismo social.
Se establece una relación dialéctica entre...