Educacion

RECURSOS SOCIO-CULTURALES DE LOS JÓVENES MAPUCHES: ¿Un potencial para el fortalecimiento de los programas de capacitación?
John Durston y Daniel Duhart Promover la microempresa entre la juventud rural parece ‘valer la pena’ hoy en día, en gran parte por la autogeneración de nuevos empleos que tal promoción supone. Sin embargo, es necesario realizar mayores evaluaciones del proceso de adaptaciónde los programas de capacitación en el contexto socio-cultural en que operan, especialmente cuando se trata de zonas con gran cantidad de población indígena, como es el caso de los Mapuches. El sistema socio-cultural del pueblo Mapuche ostenta un conjunto de características propias que le son únicas, al igual que cualquier cultura o sub-cultura, sea ésta indígena o noindígena. Estascaracterísticas deben ser tomadas en cuenta en cada caso específico para el adecuado diseño de un proyecto o programa para jóvenes; no es posible seguir una misma receta para todas las culturas indígenas, porque cada una es distinta. Tal inversión de análisis y diagnóstico caso por caso se justifica porque muchos de estos elementos serán determinantes del éxito o fracaso de la iniciativa; varios de ellos,además, constituyen recursos potenciales para fortalecer dos aspectos de programas de asociatividad y también de actividades productivas entre jóvenes. En este caso particular, es posible identificar los siguientes tipos de recursos socioculturales al alcance de jóvenes Mapuches de comunidades rurales: relaciones tradicionales de parentesco; roles de liderazgo culturalmente definidos; memoria históricalocal; idioma propio ; identidad étnica; identidad generacional; prácticas de reciprocidad difusa; religión y cosmovisión; formas propias de deporte y recreación; y movimientos políticos Mapuches. RELACIONES TRADICIONALES DE PARENTESCO. La organización social Mapuche está basada en patrilinajes, grupos de descendencia de un ancestro común por la línea masculina. Estos patrilinajes o lof mantienenalianzas con uno o dos patrilinajes vecinos (o cercanos) a través de matrimonios. Las mujeres de un patrilinaje aliado, que son candidatas legítimas a esposa para un joven, son sus ñukes. 1 Los patrilinajes en una comunidad o microregión dada que no son aliados son, con frecuencia, rivales. Al intentar agrupar un conjunto de jóvenes Mapuches en una empresa asociativa, es deseable que sean de unmismo patrilinaje o de patrilinajes aliados. Las relaciones de potenciales matrimonios evidentemente influirá en la relación entre hombres y mujeres jóvenes en un grupo. La pertenencia a patrilinajes rivales puede perturbar la cooperación cuando se da al interior de una empresa asociativa, y puede apoyar el espíritu emprendedor cuando identifica a dos empresas en sana competencia. ROLES DE LIDERAZGOCULTURALMENTE DEFINIDOS. Los líderes tradicionales mapuches son los lonko, los ‘caciques’ de los diferentes lof. Este liderazgo es hereditario, asociado con la propiedad comunitaria de la tierra y las alianzas de parentesco. Aunque muchas comunidades ya no tienen un lonko, todo el mundo sabe quienes son los hijos y los nietos de los últimos lonkos. Toda asociación de jóvenes y toda empresanecesita un líder. Los jóvenes que son hijos o nietos de lonko no sólo son reconocidos como líderes naturales por los demás jóvenes en su
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Sobre los principios del parentesco Mapuche véase Salas 1999.

comunidad, sino que suelen recibir el apoyo de los adultos que son familiares o aliados, además de provenir de una ‘cultura de familia’ de protagonistas y de servicio a la comunidad. MEMORIAHISTÓRICA LOCAL. Todo joven mapuche en una comunidad rural sabe varias historias de las grandes figuras Mapuches que lucharon por mantener la independencia en siglos pasados. Pero además saben quien fue el primer Lonko que recibió el Título de Merced de las tierras comunitarias hace alrededor de un siglo, algunas de sus acciones más celebradas y las principales dificultades y logros vividos por la...