educacion

En: Paulo Freire.Política y educación. Madrid: Siglo XXI, 1993.
Capítulo: Educación y Participación comunitaria. pp.73-87
En una primera aproximación al enunciado que contiene el tema sobre el
que debo hablar hoy me
parece fundamental tomar distancia de él para alcanzar así su
sustantividad. Su significación más profunda.
En último análisis, lo que el enunciado sugiere es que partiendo deuna
comprensión crítica de la práctia educativa y de una comprensión crítica
de la participación comunitaria, nos extendamos en consideraciones y
análisis acerca de sus relaciones. Acerca de cómo haciendo educación en
una perspectiva critíca, progresista nos obligamos, por coherencia, a
generar, a estimular, a favorecer, en la propia práctica educativa, el
ejercicio del derecho a laparticipación por parte de todos los que están
directa o indirectamente vinculados con el quehacer educativo.
Así, comencemos a pensar un poco y en voz alta sobre lo que
entendemos por práctica educativa. Dejemos la comprensión de cierta
práctica educativa, la progresista, para más adelante, y detengámonos
ahora en el esfuerzo por inventariar connotaciones de la práctica
educativa que están presentestanto si se trata de una práctica
progresista como si se realiza para tratar de mantener el statu quo; tanto
si es neoliberal , posmodernamente conservadora, como si es, por el
contrario, posmodernamente progresista. Lo que nos interesa ahora,
entonces, es descubrir ciertos núcleos fundamentales que hacen que
podamos decir: ésta no es una práctica educativa; ésta sí es una prácticaeducativa.
Me parece que el primer aspectoque hay que destacar es que la práctica
educativa es una dimensión necesaria de la práctica social, igual que la
práctica productiva, cultural, religiosa, etc.
En cuanto práctica social la práctica educativa, en su riqueza, en su
complejidad es un fenómeno típico de la existencia, y por lo mismo un
fenómeno exclusivamente humano. Y también por eso eshistórica y tiene historicidad. La existencia humana no'tiene el punto
determinante de su trayectoria fijado en la especie. Al inventar la existencia,
con los "materiales" que la vida les ofreció, los hombres y las mujeres
inventaron o descubrieron la posibilidad, que implica necesariamente la
libertad que no recibieron sino que tuvieron que crear en la lucha por ella.
Seres indiscutiblementeprogramados, pero "programados para aprender",
como destaca Francois Jacob, y por lo tanto seres curiosos, sin lo cual
no podrían saber, las mujeres y los hombres se arriesgan, se aventuran, se
educan en el juego de la libertad.
Sin la invención del lenguaje nada de eso habría sido posible, pero por otro
lado el lenguaje, que no
existe sin pensamiento, mientras que es posible pensamiento sinlenguaje,
no surgió o se constituyó por pura decisión inteligente del animal
convirtiéndose en persona. Las manos sueltas, liberadas, trabajando
instrumentos para la caza, que alargaban el cuerpo ampliando así su
espacio de acción, tuvieron una importancia indiscutible en la construcción

social del lenguaje.
Hace mucho tiempo que Sollas dijo: "Los trabajos hechos por las manos del
hombre sonsu pensa
miento revestido de materia. "
No hay duda de que el lenguaje se desarrolló y se desarrolla mientras los
individuos hacen cosas para sí mismos o también para otros, en
cooperación. Pero es preciso reconocer que el uso de instrumentos y su
fabricación no eran suficientes, como tampoco el trabajo no aislado. Otros
animales usan instrumentos y, más aún, cazan juntos, y no por esohablan.
"La actividad específica de los seres humanos -dice josef Schubert- es
el uso cooperativo de instrumentos en la producción y en la adquisición de
alimentos y otros bienes.
Fue reinventándose a sí mismo, experimentando o sufriendo la tensa
relación entre lo que hereda y lo que recibe o adquiere del contexto social
que crea y que lo recrea, como el ser humano fue convirtiéndose en este...