Educación, Juego Y Construcción De Sentido

Educación, juego y construcción de sentido

Educación, juego y construcción de sentido
Lic. Ricardo Lema Alvarez (Universidad Católica del Uruguay)

Resumen: La mayoría de los abordajes comunicacionales de lo educativo que se hacen en nuestra región tiene como base modelos informacionales que simplifican el proceso de comunicación a una relación lineal y dominante entre el emisor y el receptor.Presentamos un nuevo enfoque de intervención socioeducativa, basado en una perspectiva comunicacional y significacional. Se destaca el potencial del juego recreativo para intervenir en los procesos de construcción cultural, en cuanto mecanismo por el cual una realidad social cobra sentido para una comunidad.

Palabras claves: educación, juego, construcción de sentido

1. Educación, cultura ycomunicación

En los últimos 25 años el impacto de la teoría de la comunicación en la educación ha sido importante, especialmente por la coincidencia en la difusión de pedagogías y comunicologías inspiradas por la teoría social crítica: por ejemplo en América Latina, educación popular y comunicación popular.

Esto se vio reflejado en innumerables propuestas alternativas a la educación escolarizada, comola educación de adultos, la animación sociocultural y la recreación. En estas experiencias la comunicación tuvo un papel destacado, especialmente como campo de batalla entre las culturas popular y hegemónica.

Cuando en la década del '70 comienza a tomar fuerza la idea de democracia cultural, estos enfoques de educación no escolarizada asumen la estrategia de complementar el libre acceso alconsumo de bienes culturales (leit motiv de la democratización de masas) con un libre acceso a los medios de producción cultural. Desde estas propuestas se intentará acercar los medios de producción cultural a las clases populares, en un intento de volverlas protagonistas del hecho cultural. Es la época en la que surgen experiencias de radios y periódicos populares, cine foros, etc.
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Educación, juego y construcción de sentido

Sin embargo estas experiencias tuvieron un alcance limitado y sus expectativas de democracia cultural no lograron romper con la influencia de la cultura dominante. Muchas veces las radios y periódicos populares se limitaron a imitar las propuestas que surgían de los medios masivos, reproduciendo por lo tantolos valores de la cultura hegemónica. Los individuos, enfrentados a la posibilidad de utilizar los medios de producción cultural, tendían a reproducir los mismos mensajes culturales que intentaban "rechazar", sin proponer formas nuevas. Un libre acceso a los productos y a los medios de producción cultural no conduce por sí solo a un uso libre de los mismos.

Creemos que una de las limitantes deestas experiencias está en sus fundamentos teóricos. Considerar a la cultura por sus productos nos lleva a la simplificación de suponer que la cultura se acepta o se rechaza. De este modo, para alcanzar la transformación cultural bastaría con una toma de conciencia que nos permitiera, como plantean estas posturas, aceptar determinados productos y oponernos frente a otros.

Un buen ejemplo de esto esMario Kaplún, quien desde la educación popular, ha trabajado sobre los modelos de comunicación en los procesos de educación. Este autor realizó experiencias en comunidades de diversos puntos del continente, remarcando que la comunicación tiene un protagonismo fundamental en los proyectos emancipatorios de las corrientes educativas contemporáneas.

Kaplún (1987, p.9) se opone tanto a las propuestascomunicacionales de la educación formal transmisión unidireccional de conocimientos, normas y hábitos- como a las que surgen de la educación no formal -provocar efectos en la modificación de la conducta- La alternativa que propone Kaplún es una educación que haga énfasis en el proceso de transformación personal, a través de una comunicación participativa y dialógica, donde el educador no será el...