Educación Y Cosmovisión Andina

EDUCACIÓN Y COSMOVISIÓN ANDINA
Por. Jorge Burgos
Cajamarca, junio 2005
Introducción
A través de la historia siempre ha existido el binomio hombre-naturaleza, en algunas culturas el hombre convive con la naturaleza y en otras el hombre pretende dominarla. El proceso de culturización ha sido el proceso de humanización, el hombre crea a la cultura y a la vez la cultura ha creado al hombre, desdeel momento en que se descubre la agricultura y demás actividades productivas y luego conocimiento, ciencia y el arte. La sociedad se desarrolla en base al trabajo productivo y al trabajo científico: trabajo productivo basado en las actividades agrícolas, pecuarias, industriales, etc. y trabajo científico, basado en producir conocimientos
Peña Cabrera nos dice que el intelectual antiguo: "Semueve entre cosas y no entre objetos. Al conocerlo se asimila a ellos, se vuelve semejante ellos (Peña, A. 1984).
Y es, así como se entiende por conocimiento en el mundo andino: "…por conocimiento se entendía aquella facultad del espíritu humano por la que el hombre se ponía en contacto con la realidad por participación en ella, y entraba en comunicación con ella por un renacimiento espiritual envirtud de una comunión natural con la realidad" (Pannikar, R. 1992).
El conocimiento en la cultura occidental, sin embargo es otro, porque el hombre ya no forma ni se siente parte de la naturaleza sino que se propone poseedor de ella y su saber es instrumental, no se sabe para contemplar sino para explotar a la naturaleza, la que es para ser dominada; conocimiento, supone tomar distancia entrehombre y naturaleza: "el hombre moderno tiene miedo al caos, tiene temor de que la realidad sea "mala" o sea su enemiga. Confía solamente en su poder, en su inteligencia, en lo que el mismo puede controlar" saber no solo es poder, sino que poder requiere de saber para consolidarse. (Peña Cabrera, A. 1992, p. 20).
El concepto de educación en el occidente no es ajeno al del conocimiento, pues se hallaasociado a la transmisión de un saber que permita al que lo posea actuar sobre la naturaleza y transformarla. La educación será luego materia de institucionalización a través de la escuela, la que se convertirá en el canal exclusivo de selección de la gente para acceder al conocimiento transformador mundo. Otros es el caso de los pueblos andinos, para ellos el conocimiento se identifica con la ideade crianza pero no le asocia al concepto de educación y menos al de escuela. La crianza no es atributo solo de lo humanos sino de la naturaleza y todo lo que lo rodea, y esta asociada al concepto de cultivar.
Cosmovisión andina
En la cosmovisión andina el mundo se concibe por una multiplicidad de seres vivos. Todos los elementos de la naturaleza bióticos y abióticas tiene vida y se comunicanentre si. La noción de lo inerte o sin vida no existe, donde naturaleza y campesino interactúan y se comunican entre si, no existe distancia entre hombre y naturaleza. Las huacas o deidades y los humanos son parte de la naturaleza. Siendo todo naturaleza, todo brota de ella, y todo es evidente a través de la emotividad, de la sensibilidad. En esta concepción cultural del mundo la visón esimportante, ya que les permite tener un conocimiento objetivo y subjetivo del hombre y el mundo que quieren conocer, entendido como una unidad, un todo, donde no cabe la concepción dual de objetivo y subjetivo de la cultura occidental.
En sus modos de actuación el campesino: al trabajar su chacra, criar su ganado, al convivir con su familia, en su religiosidad, en su forma de conceptuar el mundomanifiesta esta concepción de crianza que tiene del mundo, esta visión particular que le hace crear nuevas formas de vida a partir del diálogo que tiene con su mundo interactuante tanto humano como natural: al hacer una vasija no utiliza un molde, el va creando subjetivamente el molde; conversa con sus deidades, puede ser Dios o la misma naturaleza.
La chacra es un modalidad de crianza, Grimaldo Rengifo...