Educadora

el valor de un planteamiento teórico reside exclusivamente en las consecuencias prácticas que derivan de él.
Para Rousseau la relación entre sentimiento y experiencia es igual que para la Ilustración la relación entre conocimiento y experiencia. El sentimiento puede ampliar indefinidamente el campo de sus perspectivas, pero no puede construirse este en un criterio supremo de todas lasvaloraciones sinceras.
¿QUÉ QUIERO SABER?
Es preciso que el sentimiento encadene a la imaginación y que la razón haga callar las opiniones de los hombres. La fuente de todas las pasiones es la sensibilidad, pero es la imaginación la que determina su dirección.



LA CENTRALIDAD DEL PROBLEMA EDUCATIVO:

¿QUÉ SE?

La tesis de la anticultura y la exaltación del estado de naturaleza, son lasherramientas que usa Rousseau para conquistar en sus discursos su autonomía crítica frente a la Ilustración Pero Rousseau sabe que cultura y sociedad no hacen por sí mismas la felicidad del hombre. Esos términos son la “virtud” y la simplicidad natural. En el primer término se mezclan temas de tradición clásica t el mito de la inocencia primitiva. Se explica así, que en el segundo Discurso pase a serrelevante el concepto de “estado de naturaleza “, el cual es una fase aun no dañado por las injusticias sociales, un estado en el que el hombre es feliz porque puede dar libre expansión a su naturaleza sencilla.

¿QUÉ APRENDÍ?

En la centralidad del problema educativo Rousseau plantea y explica, pues, que en el segundo Discurso pase a idolatrar un “estado de naturaleza”. En Rousseau se trata no yade una fase completo salvajismo y barbarie, sino de un estado aún no emponzoñado por las constricciones y las injusticias sociales, un estado en el que el hombre es feliz porque puede dar libre expansión a su naturaleza sencilla que no ofrece las resistencias y perturbaciones del medio social que conocemos.

De lo que se trata es de determinar la naturaleza humana en su espontaneidad originaria,en sus sentimientos fundamentales; pero como los sentimientos no se conocen si no es por sus efectos, es necesario imaginar a éstos prescindiendo de toda posible causa de perturbación.

Imaginar el estado de naturaleza o imaginar la solitaria formación de Emilio no son negaciones de la sociabilidad, sino experimentos mentales necesarios para darse cuenta de los requisitos que también lasociabilidad deberá satisfacer para enriquecer en vez de coartar la espontaneidad originaria del hombre.

¿QUÉ QUIERO SABER?

Rousseau fue un hombre que al darse cuenta de la corrupción que había en el estado plateó problemas en sus Discursos, ya que la cultura y la sociedad no pueden darle toda la felicidad al ser humano, ni tampoco son necesarias en este. Trata de un estado no corrompido por lascontradicciones y las injusticias sociales, un estado donde el hombre es feliz porque puede dar libre esparcimiento a su naturaleza sencilla, sin embargo Rousseau estaba consciente de que ese estado nunca existiría, teniendo claro el concepto del estado que regia en ese entonces y así poder juzgarlo rectamente. Se puede definir entonces al “estado de naturaleza” como la “proyección hipotética de lasfuerzas que constituyen la naturaleza humana en una especie de espacio socialmente enrarecido que no ofrece las resistencias y perturbaciones del medio social que conocemos”. Rousseau estaba consciente de que   sus compendios poseían un alto valor metodológico.



INDIVIDUO Y SOCIEDAD:

¿QUÉ SE?

El contrato social pretende transformar la libertad natural en libertad cívica. Todos losderechos civiles nacen del contrato. El problema es cómo educar para crear personas democráticas en una sociedad no democrática. Quizá por eso plantea educar fuera de la sociedad, para lo sociedad. De este problema surgió EMILIO.

EMILIO fue una obra precursora de la educación moderna y descubridora de niño. El gran hallazgo de Rousseau fue entender al niño como algo distinto de adulto y sujeto a...