educar para que
Páginas: 7 (1642 palabras)
Publicado: 8 de abril de 2013
la TAREA consiste en:
1. Leer LA ÚLTIMA PARTE DEL el texto "LIBERTAD Y EDUCACIÓN.
. ¿ES LA LIBERTAD UN VALOR ABANDONADO EN LOS PROYECTOS DE CAMBIO EDUCATIVO?" DE MIGUEL DE LA TORRE.
2. RESPONDER LAS SIGUIENTES ACTIVIDADES.
1. ¿CÓMO SE VALORA LA LIBERTAD EN LA EDUCACIÓN posmoderna?
2. Educar, ¿para qué?
ENVIARLOS ANTES DEL SÁBADO 13 DE ABRIL DE 2013.
EL TEMA QUE ABORDAREMOISREGRESANDO DE VACAIONES ES LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Y LA ANTROPOLOGÍA
EL TEXTO PARA TRABAJAR EL 13 DE ABRIL ES EL ADJUNTO. FAVOR DE ENVIAR EL REPORTE DE LECTURA.
SU COMPAÑERO FRANCISCO JAVIER SE COMPROMETIÓ A REALIZAR LA EXPOSICIÓN.
ESTAMOS EN CONTACT
4.2. Fundamentación antropológica de la educación Raúl Arturo Sánchez Irabú
Enhttp://www.eumed.net/libros-gratis/2011c/988/Fundamentacion%20antropologica%20de%20la%20educacion.htm
La antropología filosófica no sólo guía al quehacer educativo, también unifica la multiplicidad de saberes acerca de la educación. El hombre necesita de la educación para tirar adelante y, por otro lado, la acción educativa no puede cumplir con su cometido si no tenemos a la mano un hombre modelo, por cambiable que éste sea.La antropología filosófica de la educación se perfila, para darle sentido al hombre desde la actuación educativa y ofrecer modelos de existir humano que hagan comprensible la educación. (Cfr. FULLAT Octavi; Pág. 66). Este es uno de los principales objetivos de esta investigación, ya que sostenemos, que la educación integral necesita ampliar su marco antropológico, que sustenta transversalmentetoda la dinámica educativa, de quienes proponen educar integralmente.
Actualmente en los niveles básicos han establecido el estudio de los valores, como experiencia educativa, para recuperar las actitudes esenciales que debe tomar el hombre frente a la vida. Sin embargo, la antropología, si se sustenta como construcción de la personalidad, se construye además como proyecto.
Esta realidad deproyección, no tiene que tomarse como una medida estandarizada, sino como propuesta, porque caer en el autoritarismo intelectual, de pensar que necesariamente el hombre tiene que ser integral, perturba la capacidad racional del hombre mismo, e iría en contra de un principio ontológico del devenir, que proponemos como sustento de esta realidad antropológica. Sin embargo, sería ingenuo proponer algo queno tiene sustento. De aquí de la importancia, de establecer una plataforma de convencimiento antropológico, para pensar que el hombre es capaz de educarse integralmente.
Savater sostiene que la educación es la revelación de los demás, de la condición humana como un concierto de complicidades irremediables. (SAVATER Fernando; Pág. 35). El hombre no es como un presente continuo, no es un futuropor hacer, es un futuro haciéndose desde su propia experiencia de vida. De aquí que, la educación integral debe traspasar los ámbitos del aula, ha de esforzarse por contribuir que nuestra sociedad crea ambientes educativos. La escuela, la familia, los grupos sociales, incluso las mismas empresas, deben esforzarse por contribuir en los ambientes educativos.
Para algunos como Alvaro Marchesi , es elgobierno el que debe de asumir políticas sociales, familiares, laborales, en los entornos más desfavorecidos, que contribuyan a que las iniciativas estrictamente escolares tengan una base suficiente para poderse desarrollar. Además argumenta que la escuela depende de su contexto familiar y social, si se quiere que suban los niveles de calidad las cuales, se debe poner en marcha una políticaintegral, y no sólo escolar. Textualmente dice La escuela debe ayudar, pero no puede compensar lo que no da la sociedad (Reforma A.M. Martes 17 de Abril del 2007)
Otro de los fundamentos que se deben establecer, es que antropológicamente los seres humanos no son medios sino fines en sí mismos. En este sentido, Kant mencionaba que la persona no es un objeto sino un deber. Un deber en el sentido de...
1. Leer LA ÚLTIMA PARTE DEL el texto "LIBERTAD Y EDUCACIÓN.
. ¿ES LA LIBERTAD UN VALOR ABANDONADO EN LOS PROYECTOS DE CAMBIO EDUCATIVO?" DE MIGUEL DE LA TORRE.
2. RESPONDER LAS SIGUIENTES ACTIVIDADES.
1. ¿CÓMO SE VALORA LA LIBERTAD EN LA EDUCACIÓN posmoderna?
2. Educar, ¿para qué?
ENVIARLOS ANTES DEL SÁBADO 13 DE ABRIL DE 2013.
EL TEMA QUE ABORDAREMOISREGRESANDO DE VACAIONES ES LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Y LA ANTROPOLOGÍA
EL TEXTO PARA TRABAJAR EL 13 DE ABRIL ES EL ADJUNTO. FAVOR DE ENVIAR EL REPORTE DE LECTURA.
SU COMPAÑERO FRANCISCO JAVIER SE COMPROMETIÓ A REALIZAR LA EXPOSICIÓN.
ESTAMOS EN CONTACT
4.2. Fundamentación antropológica de la educación Raúl Arturo Sánchez Irabú
Enhttp://www.eumed.net/libros-gratis/2011c/988/Fundamentacion%20antropologica%20de%20la%20educacion.htm
La antropología filosófica no sólo guía al quehacer educativo, también unifica la multiplicidad de saberes acerca de la educación. El hombre necesita de la educación para tirar adelante y, por otro lado, la acción educativa no puede cumplir con su cometido si no tenemos a la mano un hombre modelo, por cambiable que éste sea.La antropología filosófica de la educación se perfila, para darle sentido al hombre desde la actuación educativa y ofrecer modelos de existir humano que hagan comprensible la educación. (Cfr. FULLAT Octavi; Pág. 66). Este es uno de los principales objetivos de esta investigación, ya que sostenemos, que la educación integral necesita ampliar su marco antropológico, que sustenta transversalmentetoda la dinámica educativa, de quienes proponen educar integralmente.
Actualmente en los niveles básicos han establecido el estudio de los valores, como experiencia educativa, para recuperar las actitudes esenciales que debe tomar el hombre frente a la vida. Sin embargo, la antropología, si se sustenta como construcción de la personalidad, se construye además como proyecto.
Esta realidad deproyección, no tiene que tomarse como una medida estandarizada, sino como propuesta, porque caer en el autoritarismo intelectual, de pensar que necesariamente el hombre tiene que ser integral, perturba la capacidad racional del hombre mismo, e iría en contra de un principio ontológico del devenir, que proponemos como sustento de esta realidad antropológica. Sin embargo, sería ingenuo proponer algo queno tiene sustento. De aquí de la importancia, de establecer una plataforma de convencimiento antropológico, para pensar que el hombre es capaz de educarse integralmente.
Savater sostiene que la educación es la revelación de los demás, de la condición humana como un concierto de complicidades irremediables. (SAVATER Fernando; Pág. 35). El hombre no es como un presente continuo, no es un futuropor hacer, es un futuro haciéndose desde su propia experiencia de vida. De aquí que, la educación integral debe traspasar los ámbitos del aula, ha de esforzarse por contribuir que nuestra sociedad crea ambientes educativos. La escuela, la familia, los grupos sociales, incluso las mismas empresas, deben esforzarse por contribuir en los ambientes educativos.
Para algunos como Alvaro Marchesi , es elgobierno el que debe de asumir políticas sociales, familiares, laborales, en los entornos más desfavorecidos, que contribuyan a que las iniciativas estrictamente escolares tengan una base suficiente para poderse desarrollar. Además argumenta que la escuela depende de su contexto familiar y social, si se quiere que suban los niveles de calidad las cuales, se debe poner en marcha una políticaintegral, y no sólo escolar. Textualmente dice La escuela debe ayudar, pero no puede compensar lo que no da la sociedad (Reforma A.M. Martes 17 de Abril del 2007)
Otro de los fundamentos que se deben establecer, es que antropológicamente los seres humanos no son medios sino fines en sí mismos. En este sentido, Kant mencionaba que la persona no es un objeto sino un deber. Un deber en el sentido de...
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