Educar Y Convivir En La Cultura Global

"EDUCAR Y CONVIVIR EN LA CULTURA GLOBAL"

LAS NARRATIVAS DE PROGRESO Y LAS ASPIRACIONES DE LA EDUCACIÓN
CAPÍTULO I

1. Las narrativas son como constelaciones formadas por enfoques para entender y motivos para querer que la educación se oriente de una u otra forma.
2. Las narrativas son nuestras directrices; pues toda sociedad y cultura han seguido una trayectoria más o menos definida, queimplica la consolidación del curso de su historia en determinada dirección.
3. Las narrativas tienen una dimensión teleológica y dinámica, que son la esencia de la educación, son la justificación por la que se asocian con la idea de progreso.
4. La dimensión dinámica y teleológica de la educación ha ido a lo largo del tiempo acumulando propósitos que se superponen unos a otros, que se potencian opueden ser conflictivos entre sí.

La sinfonía de las narrativas. Formas de entender y querer que sea el progreso en educación
5. El progreso implica una concepción del tiempo como una dimensión lineal o en espiral a través de la cual se acumulan hallazgos que conducen a etapas más perfectas que nos acercan al bienestar espiritual, social o al progreso material.
6. La idea de progreso se haapreciado como proceso imparable y mítico, que exige una crítica, ya que a dado lugar a muy desiguales logros, pues los modelos de vida que configuran los valores de progreso, no lo han sido para todos.
7. La crítica al concepto de progreso, significa el deber de partir de un concepto no mitificado del mismo que permita articular un sentido de lo humano; un progreso que es postulado y que no estágarantizado en una realidad dialéctica abierta.
8. El progreso no está garantizado ni es un proceso continuo, sino disruptivo, equivalente a una utopía no mitificada, dado que depende de las opciones que se tomen en cada momento, por lo que está abierto a la innovación.
9. La educación que se nutre de esperanzas colectivas, ha sufrido los vaivenes de lo que se entendía en cada momento comoprogreso y de las críticas a éste, sin haberse librado tampoco de la desesperanza de la apreciación de su decadencia.
10. La educación construye algo nuevo y distinto que hace avanzar a las personas y a la sociedad. Cada una de estas perspectivas entiende de manera singular el progreso o profundiza en alguna de sus dimensiones. (tecnología, economía, moralidad, etc.)

LAS FUENTES DE LA EXPERIENCIA.LA CONDICIÓN GLOBALIZADA DE LOS SUJETOS
CAPÍTULO II

El reencuentro con un paradigma perdido
1. El giro cultural afecta a la educación, al ser ésta un fenómeno cultural en sí, y un procedimiento para difundir cultura e intervenir en su dinámica. Los educadores son los responsables de difundir, hacer accesible y desarrollar los rasgos más significativos y valorados de la cultura.
2. Durante elsiglo XX se ha llegado a disponer de una amplia conceptualización acerca de los fenómenos educativos, gracias al desarrollo de las ciencias positivas –psicología, sociología, antropología, y principalmente pedagogía- que los han hecho más comprensibles.
3. Existe un panorama de inestabilidad de los poderes y legitimidades que venían rigiendo la educación, de inseguridades, conflictos y urgenciaspragmáticas ante las que existen pocas propuestas de direcciones o caminos. Carecemos de un proyecto seguro en el pensamiento educativo.
4. La necesidad de definir un proyecto claro para la educación exige recuperar el lugar central que tuvo la cultura en las finalidades fundamentales de la educación, este sentido de relación se deriva de las condiciones cambiantes que está experimentando elmundo en el que vivimos.

Los procesos de universalización reflejados en la subjetivación o aprendizaje de la cultura. El sujeto en la sociedad global.
5. La universalización es la pervivencia de la cultura, partiendo de que los sujetos, se apropian, interpretan y reavivan sus contenidos, es decir que desarrollan el proceso de la subjetivación, y al mismo tiempo se presenta la posibilidad para...